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【诗五十五1】「神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。」
不要隐藏的恳求，所用的语句在申命记二十二1～4中反复出现（RSV小字），意思是不许人忽略邻舍的困境，无论当时自己是否方便施以援手。这用法让大卫的祷告一方面在求神按祂的一致性行事，一方面在求祂发怜悯。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五2】「求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，」
RSV胜过我（~u^rad[）的翻译，虽有古译本支持，但标准经文则是用一个少见的字（~a{ri^d[），意思似乎是「我极其不安」（RV；参 NEB、JB，及和合本），这字将他所遭的患难更生动地描写出来，也与下一个形容语我惊惶失措相配，该字则是描写失去士气的军队一片混乱的样子。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五3】「都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。」
这里说明了此番震荡的原因：某群仇敌自觉声势日益浩大。RSV的译文此节不够鲜明。译为欺压的，是一少见的字，而若译成「瞪眼」（达户）或「尖声喧哗」（NEB；参 JB、RP、葛利纽），比较配合第一句的声音。下面的加上也同样应该用一个更动态的字：它是描绘把东西倾倒（参 RSV小字），如 JB所译，「他们将愁苦猛然倒在我身上」。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五4】「我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。」
【诗五十五4、5】 心中的痛苦比身体的痛苦来得难受，主耶稣在客西马尼园中所受的苦乃是心中的苦，这也就是义者承担我们一切罪孽的苦（赛五十三11）。正如林后五章廿一节说的：“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。”谁能知道那义者主耶稣为我们的罪受了极大的痛苦呢？思想这两节经文便可知道。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗五十五5】「恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。」
【诗五十五6】「我说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。」
RSV不顾流行看法的影响，而保存了希伯来文的原意，译为像鸽子（而非「鸽子的」），这是正确的。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五7】「我必远游，宿在旷野。细拉」
【诗五十五8】「我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”」
【诗五十五9】「主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。」
【诗五十五9～11】若社会秩序破坏，良善的百姓必感到苦不堪言，而对大卫王则构成直接的挑战。他的祈祷很有眼光，让我们学到一课：他想起神如何对付巴别（9a节）那狂傲之城，就是将邪恶的分歧本性发挥得淋漓尽致。当足智多谋的亚希多弗作了押沙龙的谋士时，他也作了类似的祷告（撒下十五31）。本段进一步将大卫个人的试炼转为他对公众事务的关怀。这是神的城，其城墙应当成为祂子民的保障（四十八12以下），不是背叛者与恐怖分子游行之地（10节），其街市（11节）应当无懈可击（一四四14）。这个祷告根基很稳固。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五10】「他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。」
【诗五十五11】「邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。」
【诗五十五12】「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。」
【诗五十五13】「不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」
应注意的是此处的描写。与我平等，JB译得更精确，「我的袍泽」；参 NEB「我亲如手足的人」。但大卫没有注意到，他在这段感人话语中所描绘的，与他对乌利亚的出卖如出一辙，因乌利亚乃是他最忠坚的朋友之一（撒下二十三39）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五14】「我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。」
【诗五十五15】「愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。」
请注意这突来的呼声是用复数。大卫对个人的背叛主要的反应是悲痛（12～14节），然而对叛逆集团向他权柄的威胁，则发烈怒 ── 而其中必包括那位带头的人；这乃是他一贯的模式。愿他们活活下入阴间，显然是响应民数记十六30，当日摩西求神以此为证，显明与他作对的叛徒，就等于在抗拒神。
在细节方面，l5a节对子音经文最简单的译法为「愿毁灭（y#s%i^mo^t[）临到他们！」，但传统所加的元音将其改为「愿死亡欺骗他们」 ── 即，趁他们不察觉时临到他们。从全句的其他部分来看，其差异还不算大。本节最末了，RSV与 AV的不同是由于：（1）有两个字根，形式相同但意思相异，RSV认为是「惊恐」，AV认为是「住处」（和合本同）；（2）RSV猜测，「他们中间」（和合：他们的心中）的子音应当移位，读成他们的坟墓。但古译本并不支持此猜测。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五16】「至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。」
仇敌迫使神的仆人去祈祷，就等于不自量力，注定必败无疑。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五16～23】信徒无论在任何苦难中，有一微妙解救的方法：「随时向神呼求祷告」，「把你的重担卸给耶和华」，在他有一个稳妥的盼望。
想念父神，虔诚祈祷，专心交托，是大卫得胜秘诀，平安慰藉便丰丰富富地临到他身上。后来不多时候，亚希多弗自杀，押沙龙死于非命，叛乱平静，大卫王再得以回朝，他的祷告，全部应验，这是他的见证。
有一大臣向国王报告，朝臣中有数人对国王不忠，计划叛逆，理应及早设法揭破他们的阴谋，把他们毁灭。国王说：「好的，他们必被毁灭！」
国王于是下令，召见那些朝臣，他们既来到国王面前，国王竟以至隆重的礼仪接待他们，以至亲善的态度欢迎他们；这样真叫那些朝臣惭愧，觉悟所想的，所做的是多么错误，多么卑污；他们一个一个都痛自改过，立誓从此对王尽忠尽义。
大臣看着真是又惊讶，又疑惑，问国王：「王呀，你岂不是说过必定要毁灭你的仇敌么？」国王回答：「是呀，我不是已经把他们尽都毁灭了么？我的仇敌在哪儿呢？他们早已不存在了！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十五17】「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。」
诗篇一一九164的「一天七次」显然是取一圆满的数字作代表，这里所提的三段时间，看来却是固定模式，大卫在危机期间定意如此行。从但以理开始（但六10），有人受感而沿用这类有规律的对策，来抗拒世界的压力。NEB所译「我怀抱我的苦楚」（和合：「哀声悲叹」）显得过分沮丧失志；这个字基本的意思是「我默想」（参，如：七十七6、12），需视上下文来加以润饰，而此处应当包括信心的祷告（16、17a节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五18】「他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」
战争（和合：「攻击我的人」）是一很少见的字，不过因它在第21节再度出现（「争战」），NEB将它修改为「他们围攻我」的作法，似无必要。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五19】「那没有更变，不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。」
因为他们不遵守任何律法（和合：没有变更）的翻译，是从直译为「没有改变的人」（参，AV、RV、RSV小字）辗转推演而来，将「改变（交换）」解释为「尊重彼此的责任」（参 K-B）。这或许有可能，但是「改变」一字的基本意思并非模糊不清，这样解释过于牵强。按直译来看，这些人若非已在罪中定型，就是财物丰厚，根本不去考虑神。参耶利米书四十八11所描写摩押的自满：「如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。」──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五20】「他背了约，伸手攻击与他和好的人。」
【诗五十五20、21】这种背信的恶劣，是不守自己明言的承诺：不仅背弃朋友，还背后暗刺曾起誓的盟友。约的神圣，可由背了一字看出，此字意味亵渎神圣之物。结盟之时必曾求神为见证。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五21】「他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」
【诗五十五21人们尝试「制造」爱】当人们尝试要「制造」爱，显然地，因为产品是便宜的，是人造的，这是一出悲剧。「他的口如奶油光华，他的心却还着争战。他的话比油柔和，其实是拔出来的刀」(诗五十五21)。我们彼此之间分享的爱，在这迷失的世界里，必须由神的灵来培养。它是我们生活的原动力，并非像收音机般可开可关的某些东西。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【诗五十五22】「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。」
重担一字太狭窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇（因此 NEB作「你的命运」），无论是什么。所给的应许不是神要挑担子，乃是祂将扶持你。这个动词曾用来形容供养人的约瑟（创四十五11等），以及一些保护者；最重要的，则是形容神在旷野对以色列人周到的照顾（尼九21）。──《丁道尔圣经注释》
「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你...」把注意力集中在自己身上的人，就是把重担往自己身上背。他们成天挂虑着「将来或许会发生的事」、期待着「将来应该会发生的事」、渴望着「将来不会发生的事」，可是却无力摆平这一切，结果致使他们陷入长期的煎熬之中。── 霍尔
【诗五十五22】「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你。祂永不叫义人动摇。」
许多基督徒不能在祷告的职事上给神使用，因他们的负累过重。他们让各种重担增加，而没有将它们在祷告中卸释出去，结果这些重担将他们压坏了，以致他们最后甚至不能祷告。
比如说你有一件工作需要某人来帮忙，但你发现他手中已经满了各样的工作。在这情况之下，你向他求助岂不是徒然么？同样的，如果神托给你的一件事已将你压倒了，祂怎能再将新的任务托付你呢？祷告的职事需要一个自由释放的灵，不然，神的工作将必受到严重的障碍。你愿意成为一个准备好的器皿，让神自由使用吗？如果愿意，你就当学习将一切的重担卸给神，好叫你的灵得着释放。
我们若能把我们所遭遇的事，一件一件都放在神的手里，就好了，不然的话，第一件事来，你就把它摆在自己身上，第二，第三件事来，你也把它摆在自己身上，这样，愈背愈重，你就要受压，而失去喜乐。我们不要把挂虑一直压在自己身上，什么时候我们一有挂虑，我们就当立刻交托给神。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗五十五22化忧为喜】"你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇”。(诗五十五：22)
有一位信主多年的中年妇人，因饱尝人生苦楚，遭遇不少忧患，所以终日面带愁容，儿子劝慰均无效。一天早晨，她面带笑容地下楼吃早餐，儿子诧异地问她何故这样喜乐，她说：“我夜里做了一个梦，梦见自己跟一大群疲倦背负重担的人一起走，前面有许多形状可怕的恶魔，把一包包黑色的包袱撒在地上，人们和我一样，边走边弯腰拾黑包袱，越背越重，简直透不过气来。过一会儿，我看见一位人子，带着荣耀慈容，在人群中走来走去，最后去到我身边，我仔细一看，原来是救主耶稣，我说：‘主阿，我实在背不动了。’祂同情地说：‘亲爱的孩子，不要背魔鬼给你的这些重担。’说完只用手一摸，我的重担都脱落了，喜乐平安充满我心。我正想感谢她，忽然醒了，我的一切忧虑完全消失。”从此，这姊妹成了全家最喜乐的人。“世俗的忧愁是叫人死。”(林后七：10) ──《为甚么要用比喻》
【诗五十五23】「神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。」
必活不到半世，大卫似乎只是以此语指这暴徒倚仗时势的行径，不过他并没有忘记这是神才能定夺的，因全地都属于祂。在其他地方，他的眼光更远（如：十六10、11，十七l3～15）；但最重要的是，神完全掌管，而大卫已经作了他的抉择。我是强调语，把对仇敌的注意一扫而空。事实上，参与其中的重要人物只有两个，而非三个。「至于我，我要倚靠神。」──《丁道尔圣经注释》
【诗五十五篇】有人说：艺术是由疾病、苦难产生的。人既生在有苦有难的世界上，要想不为苦难所胜，就当会利用疾病和苦难。德国著名的音乐家贝多芬，在一八○八年因患耳疾损伤听觉而成聋子，自己作了许多乐曲，却听不见乐声。美国的大发明家爱迪生，十二岁时便给人打聋了耳朵，可是因为耳聋，更叫他专心研究电学，一八七一年发明电报机和传话机，一八七六年制造留声机，一八七九年做成白热电灯泡，一八八五年发明长途无线电报，一八九三年发明活动电影机，前后共计发明了一千一百五十一种。美国还有一位天文学教授，是个瞎子，他掌管天文台廿五年之久，常向全世界报告，凭他的算学而计算出甚么星该在甚么时候出现，毫无差错。
谁都不要苦难，更不愿意受苦难折磨，而一旦陷入苦难之境，总期望早日脱离它。一个信心坚固，灵命长进的基督徒对苦难看法和态度就不一样，当面临苦难时，由心里准备，不感惊慌，就站起来，迎上去与它一拼，更深信在苦难中有主同在，如苦海中的慈航。
苦难是甚么？是神锻炼我们的火炉，铸造不少惊天动地的奇才，许多神所合用的器皿。古代先贤孟子说：「天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」正如旧约先知以赛亚晓谕以色列人说：「我熬炼你却不像熬炼银子，你在苦难的炉中，我拣选你。」（赛四十八10）所以苦难也是神训练我们的功课，使我们更明白他的旨意，受苦难不要灰心，「万事互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）——林政杰《诗篇的讲章》
【遭友出卖（五十五1～23）】
一、难以承受的压力（五十五1～3）
二、逃跑的冲动（五十五4～8）
三、混乱状况的压力（五十五9～11）
四、伪装为友之人（五十五12～15）
五、听祷告的神（五十五16～19）
六、油嘴滑舌的人（五十五20、21）
七、向长远看（五十五22、23）
──《丁道尔圣经注释》
【面对苦难之正确态度（五十五1～23）】
一、在急难困苦中（五十五1～8）
1.困苦向神陈明并作出呼求（1、2）
2.遭遇的逼迫、和那逼迫他的人如何侵害他（3～5）
3.渴慕能从中获救，从而得恬静的安息（6～8）
二、忿恨义怒的表露（五十五9～15）
三、安然信靠神（五十五16～23）
──《新旧约辅读》
【翻云覆雨（五十五1～23）】
一、大卫思念自己的苦境（五十五1～7）
二、大卫思想仇敌的凶恶（五十五8～15）
三、大卫思念神的救恩（五十五16～23）
── 包忠杰《诗篇注解》
【信徒的追求】
读经：诗五十五6
一「但愿我」──信徒的谦卑
二『有翅膀』──聪明的选择
三『像鸽子』──无邪的天真
四『我就飞』──虔诚的服从
五『得安息』──永久的平安
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