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【诗二十二1】「我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？」

    为什么……？我们的主在十架上呼喊神为何离弃祂（是用祂的母语亚兰文说出这一节经文），意思似乎是指当时此事为一客观事实，即祂替我们承受了与神隔离的惩罚，「为我们成了咒诅」（加三13）。不过，对大卫而言，这句话的意思可能与第二行的含义相近：为什么远离不救我？……因为诗篇用这类词汇都是指实际的事，而非理论：参，「记念」、「垂听」、「醒来」。这并不表示缺乏信心，亦非关系破裂，而是当神平日所彰显的保护与同在隐蔽不明，仇敌却逼近身旁时，所发出的困惑呼喊（就像那完全正直的約伯，受苦时的呼声）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二2】「我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。」

    “并不住声”照原文的意思就是：“在我里面没有停止的可能。”── 包忠杰《诗篇注解》

 

【诗二十二3】「但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」

 

【诗二十二3～5】但……。大卫不再沈溺在自己的忧愁中，这样只会使他愈陷愈深；他向「那比我更高的盘石」伸出手来（是强调语，4、5节的「倚靠……哀求……倚靠」，从其位置看来，也都是强调语，如 RSV、NEB的译法）。更重要的是，他走向那最坚固的根基：提到神是圣的，并且会众正在赞美祂……这里主要不是赞美神的怜悯或垂听恳求，虽然这类赞美自会随之而来。他也定意去回想从前（4、5节）其他人得到过的帮助。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二4】「我们的祖宗依靠你。他们依靠你，你便解救他们。」

 

【诗二十二5】「他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。」

 

【诗二十二6】「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」

 

【诗二十二6～8】但我……。人的讥讽伤他至深，因为他的心属于他们，关怀他们。大卫和他那更伟大的后裔，都具同样的特色，就是不会气派十足地冰冷待人，而有一颗温暖、易动感情的心；不过耶稣不是可怜自己，乃是转而怜恤他人。「当为（你们）自己和自己的儿女哭」。请注意第8节，这是不信者典型的辩论：如果神存在，祂存在的目的乃是为满足我们的需要（参，「吩咐这块石头」，「从这里跳下去」，「从十字架上下来」）」。第7、8节的姿势与话语，在加略山上再度一模一样地出现（太二十七39、43）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二6～8】中国历史上的皇帝是世袭制度，每逢皇帝登基，都按例大赦。

据说有一位皇帝很特别，他说必须认自己是真正罪人才能蒙赦免，于是派钦差大臣去各监狱调查，哪些是应当赦免的人。当大臣调查罪行的时候，全部的犯人都为自己喊冤，但其中只有一个犯人老老实实的认罪，因此而得到赦罪，其余自以为义的犯人，仍然囚禁在狱，得不到赦罪。为了人的自义，主耶稣被遣弃，父神离开了他。因此人的软弱自义，除非主基督的超越爱的能力，是无法得救的。

传说非洲最初修筑铁路，一般的人还未见过火车，铁路修好了，运来了一只大火车头，土人莫名其妙，不晓得这大怪物怎样推得动。他们召集了就是个黑土人，齐心合力，才把车头推动一步，他们都得意洋洋，自夸气力大。当机师来了，看见他们这样用力推，不免好笑。就请他们都走上车厢坐下。黑土人都摇头说：“「它这样大的车，再加上我们这些人，怎样推得动？」那机师不和他们辩论，走上车头，关了机器，在他们前面风驰电掣地走动起来，吓得那些黑人大批心惊肉跳。

人的软弱如虫，野蛮人用自己的体力如畜牲的能力，是无法得胜的；唯有如文明人使用汽力、电力、原子力，基督徒必需靠着圣灵能力，神力才能得胜有余。 ——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗二十二7】「凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：」

 

【诗二十二8】「“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”」

 

【诗二十二9】「但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心；」

 

【诗二十二9～11】但……。在第3～5节，大卫曾专注于神的荣耀与名声，现在他则反复思想神对自己这一生中的眷顾。神不是他偶然间认识的，只会对他敷衍了事。参一三九13～16；約伯记十8～12。就保守我平安（RSV）与「就使我有倚靠的心」（RV、和合），这两种译文关系其实很密切，因为有根有基的信靠和平安是同时并存的。此外，从耶利米书十二5下（「跌倒」，与和合本所译「安稳」不同）看来，这个希伯来动词的基本意义或许是倾斜躺下（参，本诗第10节「我被抛在手里」，和合本作「被交在手里」）；因此 NEB译为「将我放置于」。或许最好的译法是 JB：「将我交托给我母亲的胸怀」。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二10】「我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。」

 

【诗二十二11】「求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。」

 

【诗二十二12】「有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；」

 

【诗二十二12～18】穷凶恶极的咆哮围攻。这是经常发生的景象：强壮的逼迫软弱的；多数人胁迫一个人。此处以兽类描写群众（公牛、狮子、犬类、野牛），但人的情形岂不正是如此，只是有时稍微巧饰，有时则公然残暴，像加略山一样。从上下文看来，人会这样互相对待，有一些原因：对那些作出严重声明的人感到气忿（8节）；盲目的群众心理（12、16a节；参，出二十三2）；贪婪，甚至只为占小便宜（18节）；扭曲的喜好……专爱看残忍的情景（17节），只因为罪就会杀人，而罪人心里存着恨（参约八44）。

　　虽然若将第14、15节单独来看，可能仅是一次重病的描述，然而上下文讲到一群人的敌视，所叙述的各点，可能意指基督的受鞭打与钉十字架；事实上，第16～18节的含义，则必须等到这件事发生，才令人恍然大悟。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二13】「它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」

 

【诗二十二14】「我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。」

 

【诗二十二15】「我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。」

 

【诗二十二16】「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。」

    他们扎了或只译为「扎」，这个希伯来字很难解，但这是最可能正确的译法。支持此译法的一个有力论证，便是七十士译本也认为是如此，而这个译本完成于主钉十架之前两世纪，因此是没有偏袒的见证。所有主要的译本都不同意马所拉经文所加的元音，（这是在基督教时期才加在经文上的），因为在此不甚符合文意（见 RV、RSV、NEB的小字），而大多数译本都与七十士译本一致。「扎了」之译法所未能解决的语文困难，其他方式所作的更改（如：「捆了」或「乱砍」）也无法解决，只是将一个普通的希伯来动词（挖、钻、扎），换成假设的动词，以避免对十字架的明文预言，而这些假设的动词只见于亚喀得文、叙利亚文，和亚拉伯文，并不见于圣经的希伯来文。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二17】「我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。」

 

【诗二十二18】「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」

 

【诗二十二19】「耶和华阿，求你不要还离我；我的救主阿，求你快来帮助我！」

我的帮助（19节，和合：来帮助我）是一个很少见的字。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二19～21】但……。这是几个「你」段落的最高潮，也是全诗的转折点。第一次的「但你」刻意以客观的笔法来写（3～5节）；第二次这种成分就比较少（9～11节）；第三次则是一连串紧急呼吁，因为敌人似乎要扑过来了，他们一副凶狠、污秽、贪婪、来势汹汹的模样。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二20】「求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，」

    我的生命直译为「我惟一的一件」……我所剩惟一之物，我最亲密的财产；参 NEB，「我可贵的性命」。由此看来，犬类之力是何其有力的狰狞对比。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二21】「救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。」

    惟独RV的译文表达出那突然间戏剧化的转变，希伯来文是由最后一个字呈现出来。我受苦的灵魂（和合本未如此译）是一修改的译法，希伯来经文只有一个完成式的动词。若这个经文正确，则此一单字是一声呼喊，迎向那最后一分钟才出现的拯救。「……脱离野牛的角。──已经──应允──我！」──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二22】「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。」

 

【诗二十二22～26】第25节描述了这些经文的背景，因为律法鼓励许愿的人，若他们的祷告得到应允，便要向神有所表示，以献祭来还愿，事后并举行庆贺宴会（26节），可能延续两天之久（利七16）。他们的快乐不应该只由自己或家人享受，更应该邀请他们的仆人，和其他有需要的人（参26节），尤其要请利未人，来与他们一起在耶和华面前同吃同喝（申十二17～19）。他们也必须告诉会众，神为他们做了什么事（22节；参四十9、10，一一六14），并请会众同来吟唱类似这里的诗篇（参三十四3及随后的见证）。

　　但是希伯来书二11、12指认第22节为弥赛亚的话，说祂「称他们为弟兄，也不以为耻」；因此祂不仅高高在天，且站立在「会中」（22节），而在祂的感恩宴会上，谦卑人也受邀来吃得饱足（26节），并且永远活着（26节，这不只是一种口头说法，而是实际状况）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二22～31】一八八九年，印度的巴抵阿拉州蓝普尔的地方，一位富裕的地主生了一个孩子，父母是热心的印度教徒，在这孩子七岁时，便叫他背诵经文，不幸孩子于十四岁时候，母亲去世。为了方便起见，父亲让这孩子就读家附近的长老教会学校，学校每天要念圣经，做完礼拜后才上课，因基督教与印度相差太远，这孩子开始反抗，用尽恶手段加予捣乱逼迫，甚至把圣经在公众面前撕破、烧毁。

十六岁时候，刻苦学习印度经与回教可兰经,这样的努力也未能得到心灵的得救内心的安宁；于是他就试看能否在他最讨厌的圣经里，找到解救之道。当他打开圣经：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得到安息。」（太十一28）这一段话，深深打动他的心，可是他的根本态度，一点也没有改变。此后他还是撕破、烧掉圣经，甚至想把基督教完全从印度之地毁灭，但是仍然得不到安宁与满足。

有一天，他下了一个大决心，也就是他烧掉圣经的第三天——公元一九○四年（民前八年）十二月十八日上午三点，他照常洗澡洁净身体以后，决心如果得不到平安，一定要自杀，希望于彼世得平安。

「神啊！假如神是活的，请你指示我正确的路，不然的话，我想要自杀。」他等着当五点的火车开过之时，被辗压而死。

上午四点三○分时，他经验到一种不可思议的神秘经验，正在祷告的时候，在房间里面出现了大的光辉。他以为是火警，看周围却发现并不是火警。他感到很奇怪，再继续注视，才发现是耶稣基督的形像，以印度话说：「你为什么要逼迫我，你该晓得我是为你死在十字架的。」此时此刻他马上跪伏在主脚前，得到一种信仰：这才是耶稣基督，他不是死了，还活着。等他站起来时候，虽然看不见他的形象，可是心里已得到平安与喜乐。从这时候开始，他把全心全意奉献作基督的仆人。这人是谁？是希马拉雅的圣人，孙大信。这是他亲自得到主基督的荣耀平安的凯歌。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗二十二23】「你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！」

 

【诗二十二24】「因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。」

 

【诗二十二25】「我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

 

【诗二十二26】「谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他，愿你们的心永远活着。」

 

【诗二十二27】「地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。」

 

【诗二十二27～31】现在，大卫的言词溢出了一般感恩之语的疆界，而论到一位王（祂的命运会影响许多人）。祂得拯救之后的成果超越非凡，从前面为祂宾客的祝福──「永远活着」（26节）──已可见一斑。如今，这成果更在时间与空间中散播，直到耶和华得到万邦的朝拜（27、28节），并令骄傲者臣服（29节）。第29节，若按希伯来经文的意思，如 RV所译：「所有地上的肥胖人都将吃而敬拜」，则与第26节形成极有意义的参照；意即，这些现世自满自足的人，原来没有资格获得永生（26c、29c节），若他们想要得着，就必须放下他们的高傲，与谦卑人同到宴会中（参26节）。

　　最后，异象延展至尚未出生的后代（30、31节），这些话预见了十架福音的宣扬，就是重述神的作为如何彰显出祂的公义（或译拯救，这是本字的次要含义）。本篇诗以被弃绝的呼喊为开头，而以衪已经作成了（和合本作衪所行的）一字为结束，这个宣告十分接近我们主的伟大呼喊：「成了!」──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十二28】「因为国权是耶和华的，他是管理万国的。」

 

【诗二十二29】「地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。」

 

【诗二十二30】「他必有后裔事奉他，主所行的事必传与后代；」

 

【诗二十二31】「他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。」

 

【诗二十二31】在安德鲁，杰克逊总统当政期间，一个名叫乔治·威尔逊的人，他因为抢劫美国联邦的邮局而被判处吊刑，但有人为威尔逊代为请愿，后来杰克逊总统准予特赦，但是威尔逊却拒绝接受！

当局十分困惑，逐把这问题转递首席法官马歇尔。他作了如下的结论：「赦免只是一张纸，其价值决定于赦免者的接受，若是被拒绝了，就无法得赦。乔治·威尔逊必须处以绞刑。」——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗二十二篇】七十多年前在某地，有甲乙两个朋友好多年没有见面，一天在路上相遇甚高兴，就谈到家事。甲问乙有几个儿子，乙说我有几个儿子不要提，但甲无论如何要问及几个儿子与做什么工作？最后乙说：「一个死还未埋，一个埋还未死。」乙说了就想走，甲甚莫名其妙地再问；原来一个儿子是抽鸦片烟，天天卧在床上抽鸦片，所以全家的人都叫他「死了未埋」，还有一个儿子是挖画碗花色料的矿夫，天天在矿穴底工作，每天可赚钱过生活养家人，所以全家人都叫他「埋了还未死」。世人在神看来，如同这两个人：一是「死未埋」，一是「埋未死」，试问我们是那一个呢？必与主同埋同死又同复活重生，才是真基督徒。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【第二十二篇归纳（二十二1～31）】

   一、被神丢弃了？（二十二1～11）

       1、神没有垂顾（1～5）

       2、人却在攻击（6～8）

       3、但是我的神啊（9～11）

   二、祂不会弃我于绝境（二十二12～21）

       1、濒临绝境（12～15）

       2、所受的欺凌（16～18）

       3、宝贵的曙光（19～21）

   三、哀求转为赞美（二十二22～31）

       1、全以色列当赞美神（22～26）

       2、普世当赞美神（27～31）

──《新旧约辅读》

 

【诗廿二篇】

   一、孤单的鹿寻找安息（二十二1～8）

   二、你使我出母腹（二十二9～21）

   三、救主上帝的回答（二十二22～31）

──《每日研经丛书》

 

【受天下之垢（二十二1～31）】

   一、弥赛亚受苦（二十二1～21）

   二、弥赛亚的荣耀（二十二22～31）

── 包忠杰《诗篇注解》

 

【十字架之诗（二十二1～31）】

   一、黑暗的权势（二十二1～21）

   二、漫溢的喜乐（二十二22～31）

       1、还愿的庆贺大会（二十二22～26）

       2、无限的国度（二十二27～31）

──《丁道尔圣经注释》

 

【古时的圣徒(诗廿二4~5)】

   一、他们的生活──倚靠主(4节；来十一1~5，7~11，32~36)

   二、他们的习惯──祈求主(5节；诗卅四6；一百零七6，13，19，28；五十15；九十一15；赛四十一10，13)

   三、他们的经验──荣耀主(5节；彼前二6；罗九35；十11；赛五十7)

── 丁良才《经题模范》

 

【赞美神(诗廿二25)】

   一、美好的工作──赞美你(诗五十23)

   二、各人的参与──我(诗百五十6；参1~5；百零三1~5)

   三、极高的对象──你(赛五十七15；诗六十八4)

   四、适宜的地点──在大会中(诗卅五18；四十9~10；太十32~33)

   五、正当的主意──还愿(申廿三21~23；传五4~5)

── 丁良才《经题模范》