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「一首悅你耳的歌」
本篇重溫以色列史，從出埃及(6-12節；出十四)，到進曠野(13-18節；民十一4-34，十六)，然後是西乃山(19-23節；出三十二1-6、9-14)，來到迦南邊境(24-27節；民十四)，巴力毘珥和米利巴水事件(28-33節；民二十五1-15，二十2-13)，最後是進入美地(34-38節；士一21、27-36，三3、5等等)。
這是一個可悲的犯罪故事(6節)，人總是無知善忘(7、21節)，一時感動(12-13節)，自我陶醉與沉溺(14節)，不滿神的安排(16節)，拜偶像(19節)，不順服(24-25節)，失去應繼承的產業，不忠(28節)，惹神憤怒(32節)，又常常妥協(34-35節)，信仰腐敗(37-39節)。但更強調的是神救恩的能力(8-11節)，祂樂意施憐憫(23、30節)，在公義審判的同時施與白白恩典(40-43節)，愛聽人在危難中的呼求(44節)，也熱衷於守約和施慈愛(45節)。這就是我們的歷史的教訓：我們失信，神卻信實無比。
第1-5節 讚美與禱告
詩以讚美禱告開始，以禱告(47節)和讚美(48節)結束。歷史告訴我們，愛永不失敗，永不失望，永不止息(1節)，是一位如此不變的神(48節)，使祂的子民讚美──雖然他們曉得沒有人間的舌頭能讚得完全。禱告是普世皆可的，神不會忽略任何人，而百姓縱使分散天涯，祂也不會遺忘。詩的首尾以蒙福為主旨(3、48節)，雖然希
伯來字不同。順服就是蒙福的途徑(3節)。可是我們的歷史卻滿了背道。無論如何，有一位神配得我們讚美(參一○三1的註釋)：一位忠信、聽祈禱、釋放人、救人的神。為此前面雖然提過長長的清單，細數我們的失敗(6-39節)，我們這些「眾民」應快樂地說：「阿們！你們要讚美耶和華！」(48節)
第6-12節 人的善忘，神的救恩
「我們與我們的祖宗一同犯罪」(6節)。說我們同犯一樣的罪，未免有點不公平，但人是和列祖一樣有罪的性情，今古如一。因為我們的本相都是一樣的邪惡，生活一樣卑下，對神的作為一樣是瞎眼，忘記祂的「慈愛」(7節，直譯：「祂因不變的愛而作的萬千作為」)，一樣充滿了不忠和背逆(出十四10-12)，不明真理，信心虛浮。可是主「因自己的名」仍不放棄(8-11節)，這是祂的性情，祂要為我們應付環境，阻擋仇敵，帶給我們完全的救恩(出十四13-14、30-31)，並引發一個可惜是短暫的讚美(參13節)。
第13-18節 自我放縱，私慾煩惱
他們既不記念神過去的作為，也不求問關於未來的事(13節)，結果成了自己私慾的獵物：先是厭煩神的供應(14節；民十一4-6，參約六35及其後)，其次，因為不滿掌權的，結果害了全個社群(16節；民十六3)。神每次都大大不悅，審判隨即來到。有時禱告也會僵化成任性的執意而行，此時，公義的神便給予我們堅持要擁有的，但這卻是審判(15節)。同樣，神有時堅持給了我們祂認為我們需要的，縱使這並非我們想要的。摩西和亞倫曾是百姓的最佳榜樣(16節)。第13節是與神同住的正路，活在救恩的光中(參8-12節)，並按神的指教來面對未來。
第19-23節 虛假的宗教：摩西作中保
第19-20節(羅一21-28)。凡人創立的宗教只是按今世屬地的樣式，為要賺得救恩而努力，把永生神取代了，也忘記了獨一真神拯救的大能。即使如此，主仍接納，仍然代求，仍作中保( 來七25)。
第24-27節 話與聲音
話與聲音是本篇的關鍵主題。
(1-4節)讚美禱告
(6-12節)人的善忘；神的救恩
(13-18節)不滿神的主宰供應
(19-23節)虛假的信仰：摩西
(24-27節)話與言語
(28-33節)假信仰：非尼哈
(34-38節)對王不滿：神的記念
(39-46節)人的叛逆：神的記念
(47-85節)禱告與讚美詩的中心部分十分戲劇化，帶出一個無需再解釋的真理──拒絕神的話是至大的罪。「他們…不信他的話」(24節)；「他們……不聽耶和華的聲音」(25節)。能得著神的言語實在榮幸，忽視神的話則是大罪：神的言語就是神活潑的聲音。
第28-33節 虛假信仰：非尼哈作中保
非尼哈也想像摩西(23節)一樣作中保，叫神怒氣消減。然而摩西有自我犧牲的禱告(出三十二31-32)，他的表現可以預表那位將來完美的中保。這位完美的中保使憤怒變成了恩典，因祂為我們背負罪孽，為我們成了咒詛(加三13)，為我們成為罪(林後五21)。但如果摩西因禱告而預表主耶穌，非尼哈則因被稱為「義」、作中保，而預表主耶穌，亦預指以賽亞書的「我的義僕」(賽五十三11；來七26)。
在這段內第二個事件(32-33節)，使之前的事進一步清楚。「他們又與巴力毘珥連合……又叫耶和華發怒」。他們情況一如過往(出十七)，因為缺水(民二十3及其後)，於是爆發反摩西的情緒，對脫離埃及為奴也表示遺撼，寧願死去也不願過神要他們過的生活。難怪摩西也受不了！出埃及記二章11至12節的那位舊摩西仍在謙和的摩西(民十二3)背後。摩西為魯莽的不順服行為付上極重的代價(民二十12)。不順服神的話是很大的罪(參24-27節)。第27節(參利二十六33；申二十八64)。
第34-38節 對神不滿
再一次人性中不順服的性情紛紛湧出來(34節)。神下令「滅絕」，乃是公義的行動(如創十五16)，因為神老早有了400年的觀察期。刑罰來得不獨裁，也不急燥，反而是聖潔的神嚴明的法律制裁。其次，這階段是神的子民惟一蒙保守與世俗隔離之路。不肯作分別為聖的人，就是妥協(35-39節)──這是不變的真理第35節(士三5、6)。第36節(士二12及其後經文)。第37節(王下十六3)。第38節因為創造本身便是聖的，因此有可能被「污穢」──這是對褻瀆者的警誡(創三18；利十八25)。
第39-46節 人的背叛，神的記念
這幾節反映神性情中的張力，事情記在士師記。在公義的憤怒中，祂要百姓清除罪污，免得被仇敵所控制。但不是人回轉行公義才使神動心，而是他們的可憐與神要對自己的話保持信實。
第47-48節 禱告和讚美
「從外邦中招聚我們」：可能本詩篇是在巴比倫，即被擄時的作品，可是卻包括了大衛抬約櫃到耶路撒冷並慶祝(代上十五，十六)的歷史。在詩篇裏，「外邦」是百姓被分散之地，是網羅，也是轄制聖民的勢力。自從入迦南那日起，沒有一個時期不是如此。這詩篇是教會在世的歌，被世界所迷惑、擄去，因妥協而失去身分，此時惟有懇求一個更好的日子來到，讚美神在百姓反覆之際，仍是「從亙古直到永遠」不變的那一位。
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