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【诗九十八1】「你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。」
胜利（和合：救恩）一字，是本段（1、2、3节）的中心，因此而要人唱新歌（见九十六1，一四四9对这词的注释）；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最主要的一个层面是「拯救」，就好象「耶稣」之名的意思；它可以同时包括对朋友（拯救）与对仇敌（胜利）两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并扶持。这样的拯救/胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。奇妙的事表明超自然的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及时他拯救百姓之例（一○六7）。以赛亚书五十九15以下，六十三1～6，将神一手的成就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗篇相关处之一（见4、8节的注释）。新约则区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜（来十14），及最后的成令（启十九11以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十八1～3】十六世纪，葡萄牙的商人跟着大探险家加马的脚踪（Vasco da Cama）到了澳门，就在山上建立一座大礼拜堂，居山面海，巍然雄伟，但不能与飓风抗衡，不几时，这雄伟的大礼拜堂竟全部倾倒，只剩下前面一堵墙，经过三百余年尚屹立山上。在墙上有个十字架，三百余年经过风、雨、霜、雹、飓风……仍然无损。
一八二五年香港总督鲍尔宁（Sir Jphn Bowring）游历至澳门，见大礼拜堂之遗迹，一切俱毁，只有十字架屹立，大受感动，作一诗如左：
「年代久矣百物坏兮，十字宝架独留存。
先圣后圣赞其超奇，我亦以此为荣尊。」
十字架乃基督得胜的旌旗。有一首普天颂赞的诗歌：「背起自己的十字架，往前走。」十字架曾因耶稣的被钉，战胜了罪恶和死亡，赢得了复活和永生的大胜利，为整个世代带来了自由民主的福气。
十字架的真理，凡虔信者，不论国家或人民都有着极大的改变。如英伦三岛，昔日全是些海盗所流窜的地方，自十字架的真理传入后，人心由黑暗变成光明，国家成为文明先进国家。二百年前的美国，也是一片不毛之地，祇因信奉十字架的清教徒刻苦经营和得到神的特别祝福，才有今日繁荣富庶的美国。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十八2】「耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。」
【诗九十八2、3】在这两节中都接近「拯救」，因为列邦与全地都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。伸冤（和合：公义）应译为「公义」（NEB、JB），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十八3】「纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。」
【诗九十八4】「全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。」
【诗九十八4、6】第4、6节的欢呼（和合，4节：欢乐），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九9亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。发声是以赛亚所爱用的字（如：赛十四7，四十四23，五十五12），因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词歌颂是「诗篇」一字的来源（诗九十二1～4第二段）；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使用，以增加气氛（琴、号，代上十六5、6），亦用于宣布大节庆即将开始（角，宣布禧年来到，或君王登基：利二十五9以下；王上一39）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十八4～6】举世知名，美国盐湖城礼拜堂唱诗班设有电台每周广播。这唱诗班具有一百廿多年历史，三百七十五名团员大都是一般居民，其中包括医生、货车司机、学生以至家庭主妇，有些时候，整个家庭亦参加行列。最悠久的一位曾参加长达五十年之久；另一团员，十五年未曾缺席一次。他们唱诗并没有报酬，全属义务性质。这教堂内装有一架大风琴，制造十二年之久才告成。
这盐湖城唱诗班，每年吸引过万千游客。笔者于公元一九七五年八月中第一次前往美国访问教会，往黄石公园中途，停留在盐湖城两天，曾参观此教堂与大风琴、建筑物与内容。
教堂可容纳七千人，雄壮宏伟。接下去去有一则动人的见证：
加州有位主妇写信：「你们的奇异唱诗班，拯救我的生命，不至陷于悲剧。我整夜失眠，忖测我的丈夫，他没有理由对我不忠贞。当我星期日早晨起床，我已无法忍受，毅然决然登上汽车，想驶去悬崖，跃身跳下，了此残生。这是我的习惯，顺手扭开收音机，唱诗班的歌声打入我心坎底。我停车于路旁，继续听下去。我忘记停留若干时间，但最后决定返回家里。这个星期日的广播，拯救我不致做出最可怖的错误。因为我已赢取丈夫对我的爱情。我不知如何感谢神与你们才好！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十八5】「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。」
【诗九十八6】「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。」
【诗九十八7】「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」
【诗九十八7～9】这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇（诗九十六11以下：赛五十五12、13）合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八19以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到公义、公正的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第9节：因为祂来！这亦是基督徒盼望的总纲。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十八8】「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。」
【诗九十八9】「因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公义审判万民。」
【君王与救主（九十八1～9）】
一、神的胜利（九十八1～3）
二、人间得胜之歌（九十八4～6）
三、大自然的回响（九十八7～9）
──《丁道尔圣经注释》
【再来之王（九十八1～9）】
一、因祂显明奇妙救恩（九十八1～3）
二、因祂为王（九十八4～6）
三、因祂为审判的主（九十八7～9）
──《新旧约辅读》
【新曲（九十八1～9）】
一、神向以色列家施行救恩（九十八1～3）
二、全地因耶和华为王欢乐（九十八4～6）
三、全世界因耶和华的公义欢呼（九十八7～9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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