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序言——本诗是诗103篇的姊妹篇。前者歌颂上帝凭着祂的怜悯和慈爱所显示的奇迹，后者庆祝祂创造的奇迹。和诗103篇一样，本诗用丰富有力的语言，唱出了诗人因上帝创造之工而发自内心的喜乐。本诗采用诗人的语言和手法，而不是科学家的笔法，来探讨创造的作为，从受造之物中看到其创造之主。本诗形象生动地展示了创造的种种画面。从这个角度来说，其文学价值是无可比拟的。有人说，为了能读懂本诗的原文，就是化十年时间学习希伯来语也是值得的。
关于高等考证学派认为本诗的作者大量引用埃及诗歌的看法，见本诗的补充注释。
1 我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的上帝啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，
称颂。这是诗103篇的姊妹篇，以称颂开始（见诗103:1注释）。
以……为衣服。见诗93:1；8:5。
2 披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，
描写上帝披着光明的外袍。罗伯特.格兰特（1779-1838）的圣诗《敬拜大君王》（《赞美诗》505版50首）的第二段说：“日月乃王服，天地乃王幔”。光明是可以隐藏和显示的（见约1:4-9；约壹1:5）。
第2-4节可与创造周第一和第二天的工作相对照。那两天创造光和苍天，代替黑暗和混乱（见创1:3-8）。
如铺幔子。见赛40:22。
3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，
立……栋梁。这是诗歌的语言（见诗18:11；摩9:6）。
楼阁。直译是“楼上的房间”。
云彩。见赛19:1节。“祂愤怒的战车如同深厚的雷云”（见第2节引用的赞美诗）。
风的翅膀。见诗18:10。
4 以风为使者，以火焰为仆役，
见来1:7。
5 将地立在根基上，使地永不动摇。
根基。诗人用诗歌的语言描写大地安置在坚固的根基上（见伯38:4-6；参伯26:7），可能是为了强调上帝创造的稳定性。
第5-9节可于创造周第三天的头一部分内容相对照（见创1:9,10）。
6 你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。
6-8节诗歌的语言与创1:9,10的简朴记载形成对比。
7 你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。
8 诸山升上，诸谷沉下（或作：随山上翻，随谷下流），归你为它所安定之地。
生动地描写了上帝把水和陆地分开，并确定大地的轮廓。
9 你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
见伯26:8-10；伯38:8-11。
10 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，
本节采用了诗歌细腻的手法，强调创造主慈爱的眷顾。
11 使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。
12 天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。
13 他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。
见第3节；诗147:8。上帝浇灌大地，既通过河流，也采用降雨的方式。
14 他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，
菜蔬（′eseb）。还出现在创1:11,12,29,30中。
供给人用。或“让人耕种”（见代上27:26；尼10:37）。
15 又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。
酒。见申14:26注释。
16 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。
都满了。可能指水。
17 雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是他的房屋。
18 高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。
沙番（shephannim）。可能指岩獾（见箴30:26注释）。
19 你安置月亮为定节令；日头自知沉落。
月亮。白天之前黑夜的画面。19-23节可参照天体创造的记录（创1:14-19）。
节令。见创1:14。关于希伯来的农历，见本注释卷二112-117页。
20 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。
森林中黑夜的生动画面。野兽偷偷地爬出来寻找猎物。以兽中之王狮子作为高潮（见诗17:12；58:6）。
21 少壮狮子吼叫，要抓食，向上帝寻求食物。
22 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。
太阳出来时，野兽就躲起来，怕被发现。
23 人出去做工，劳碌直到晚上。
白天是让人劳动的。
24 耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。
在默想上帝的创造时仿佛忍不住要赞美，诗人停下来惊叹创造主的智慧。
25 那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。
海。诗人重述创造的故事，提到海洋的生物（见创1:20-22）。
无数。从深海最小的生物，到第26节的鳄鱼。
26 那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。
船。这是人的杰出发明。诗人描绘了人类“创作” 的一个例子。
鳄鱼。见对伯41:1注释。
27 这都仰望你按时给他食物。
见诗145:15。
28 你给他们，他们便拾起来；你张手，他们饱得美食。
29 你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。
它们的气。参诗146:4。
归于尘土。见创3:19。
30 你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。
灵（ruach）。见诗31:5注释）。
31 愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！
32 他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。
33 我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我上帝歌颂！
诗人希望上帝为自己的创造而高兴。他也希望只要一息尚存，就要唱诗赞美他的创造主。这是宇宙欢乐的循环（见《历代愿望》第21页）。
34 愿他以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！
见诗19:14。
35 愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文作哈利路亚；下同）！
你们要赞美耶和华（halelu-Yah“哈利路亚”）。这是《诗篇》中第一次出现该词。后来成为祈祷和赞美的一部分（见诗105:45；诗106:1,48等）。
第一〇四篇补充注释
公元前十四世纪的一位法老伊赫那吞，被称为异端国王，因为他废除了埃及的诸神，短时间地引进一个神，宣布阿吞为全地唯一的神（见本注释卷二19,20页）。当时创作了一首日轮之神阿吞的赞美诗，颂赞阿吞为至高独一的创造之神。这首诗可能是国王自己写的。由于诗歌里含有一些诗104篇的观念和用语，许多圣经学者宣称诗104篇的作者引用了埃及阿吞神的赞美诗，经过修改后用于自己的上帝。
必须承认，在观念和用语方面，阿吞神赞美诗和诗104篇是有相似之处；阿吞神赞美诗，至少其中部分的内容，在伊赫那吞的时代传到了埃及境外。但研究圣经的人没有理由认为诗104篇不是原创。原因如下：一，相似的句子不多。根据J.H.布雷斯特德的译文（《良心的黎明》[1933]，281-286页），在阿吞神赞美诗的149行中，只有17行与诗104篇有些相似，其他132行根本不同；二， 这些相似性并不像主张诗104篇是引用阿吞神赞美诗的人所说的那么明显；三，大约在公元前1350年伊赫那吞被推翻之后，阿吞神的宗教在埃及被视为异端。再也不用阿吞神赞美诗了。很有可能过了一段时间就完全遗忘了。所以几百年以后巴勒斯坦的希伯来作者不大可能知道这首赞美诗；四，每一个赞美自己的神为创造主的诗人几乎都与采用与诗104篇或阿吞神赞美诗相似的描写，词汇，联想和语言。所以诗104篇和阿吞神赞美诗，都可能是原创的。
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