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【诗一百三十1】「耶和华啊，我从深处向你求告。」

这里的「深处」不是单数的，乃是多数的。就我们的肉体说，我们巴不得作基督徒作得非常平坦顺利，但我们若是真爱神的话，深处的经历却是我们所必需的。

「深处」的意义就是说，我们自己爬不出来，在那里四围黑暗，好像连神都远离了，叫我们根本摸不着神。这段经历有人称它为「属灵的黑夜」。

有时候是因为自己的罪孽，有时候是为着别人的缘故，但目的总归叫我们经过一个深处的经历。大卫一生多次落在深处里面(例如诗卅四篇)，他深处的经历实在是丰富。当大卫落在深处的时候，神就作工在他身上，使他认识神，也认识他自己。―― 江守道《上行之诗》

【诗一百三十1、2】深处一词本身已够震撼，足以表达几近绝望的感受，但六十九1、2、14、15再加以渲染，刻划出受害者身陷泥沼的恐怖。在自怜的浅滩上，人或许还可以自救，但这些经文清楚指出，在痛苦的深渊中，则绝无可能。──《丁道尔圣经注释》

【罪孽深处（诗一百三十1～4）】马丁路德极喜爱这一篇诗。他被教廷逼迫的时候，常常念这一篇诗，心里得到无穷的安慰。他指卅二、五十一、一百三十和一百四十三等诗篇，为保罗式的诗篇（Pauline Psalms）。因为这些诗篇，充满「因信而罪孽得蒙赦免」的气味。马丁路德特别喜欢本诗篇的第三和第四节。其实这也是我们蒙恩得救众基督徒所衷心喜爱的呢。一切都是神的恩典。

于是马丁路德解释本诗篇1～2节说：「这些话是真正悔改、纯粹的心，经过激烈的感动，又真正从心里发出的心声。这些话除非亲自经验过的人，否则无法了解。我们都陷入深渊里，又陷落在极大的悲惨之中……。「求告」乃是指非常恳切地祈求神的恩惠之意。这个呼求如非知道自己已陷入深渊之底的人，就不能发出这样的呼声。

一日，三位青年前往尼格拉瀑布上流渐急，赶快上岸，另一人反讥诮他们胆小。二人上岸之后，看见同伴如果再不上来，必遭不测；再三高声喊叫：「赶快上来啊！前面水流太急，骨力不支，无法靠岸；大呼救命，已太迟矣，转瞬即随瀑布冲入深渊。世人走在灭亡路上，一天一天靠近沉沦，若再不信传道者的劝告，及早相信耶稣，必致永远沉沦。」——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百三十2】「主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。」

一个认识神不够的人，当他落到这样的环境遭遇时，他里面会感觉不平、反抗；有时环境越压，里面自义的心就越强，越想保持自己的完整，就像約伯起先的自义一样。但一个认识神的人，当他落在深处时，他只是在神面前服下来，不说一句话，让环境压到他里外都破碎了。

神许可我们遭受许多的难处、打击，就是要把我们带到尽头，使我们看见自己，而痛悔在神面前。一个没有经过破碎的人，在神面前没有用处。―― 江守道《上行之诗》

【诗一百三十3】「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」

这里的罪不是一般的罪，而是说你这个人就是罪，凡从你里面出来的，没有一件不是可怕的，连你的最好，在神面前都是可厌恶的。

深处的经历就是要给我们看见，已往所有的属灵经历、知识、启示、成就，这一切在神面前都是站立不住的，算不得数的。一个真正有学习的人，你碰到他时，你觉得他这个人没有自己，在他身上只能碰到神。―― 江守道《上行之诗》

【诗一百三十3】有位传道人，在某地方的教会，一连几个主日都讲罪恶，疾呼会众悔改。多人听得难过，要求他少讲责备罪恶的话，多讲祝福安慰的话。他回答说：「你们前面有深渊的危险，我怎能说是平安，而使你们掉到深渊里去呢？你们手中所拿的是致命的毒药，我怎能说是口香糖，叫你们吃下去呢？除非你们真的悔改，否则我仍然要讲罪恶的问题。」

当一个人遇见神的时候，就会想到自己的「罪孽」。神是圣洁的，是无所不知、无所不见的。有罪的人在神的面前，「谁能站得住呢？」——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百三十3、4】此处陈明了这难处的本质，与另一些诗篇中因疾病、思乡或逼迫所引致的沮丧不同（如：六、四十二、六十九篇），这里的原因是犯罪。第3节的认罪，对于诗篇中自称为义的声明带来了亮光，因为由此可见，那一类宣称并非指绝对的义；不过这里也显示，在这个阶段，人对救赎的把握何等微小。基督徒则得以看见，赎价已完全偿付，不像这里只可臆测。到本诗的末了，诗人正是向以色列说到这件事，但救赎的基础（罗三25），神却尚未启示给他。

　　尽管如此，诗人对赦免的事实（4节）却毫无怀疑。如果保罗愿意，在证明旧约已经明白「不配得的赦免」时（罗四7），他除了引用三十二1之外，还可以加上这一节。但第\cs164节令人注意的另一个原因，是其第2行：要叫人敬畏你，赦免会?生这种结果，未免让人讶异。其实这正可印证旧约「敬畏耶和华」的真义，再不容人怀疑这是指崇敬与亲密的关系。赦免只会驱除奴隶般的害怕，而不会增加。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百三十4】「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」

当人第一步看见自己败坏的光景时，接下去就要看见神有赦罪的权柄，经历神有赦罪的恩典。

神赦免我，不是叫我自由、放纵，乃是要我敬畏祂。一个真正在神面前蒙光照、得神赦罪的人，那个结果乃是使他一生一世怕神，使他不敢再得罪神，不敢再叫神伤心。―― 江守道《上行之诗》

【诗一百三十4】一个孩子问妈妈说：「神赦免人罪以后把罪放在那里呢？」妈妈说：「昨天你在黑板上画的图画到那里呢？」孩子说：「我已用海绵把它擦去了。」妈妈说：「擦去以后，你把那图画放在那里呢？」孩子说：「咦！擦干净后图画就没有了呀！」妈妈说：「神说：『惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。』」（赛四十三章25节）所以神赦免人的罪以后，罪就消灭无踪无迹了，就像你将黑板上的图画擦净以后就不再看见那画了。——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百三十5】「我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。」

落在深处时一般人的反应就是要爬出来，自己爬不出来就祷告求神把他救拔出来。但一个认识神的人，却停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中，他惟一的态度就是等候神。一个等候的态度，乃是从破碎的灵出来的，等候不是听凭命运，等候乃是因为他看见了神，知道只要神自己出来，甚么都解决了。

当他经过这些经历时，神就把祂的话赐给他，他所以能等候，是因为他里面有神的话，安息在神话语上(赛三十15)。―― 江守道《上行之诗》

【诗一百三十5、6】这两节更将以上对「敬畏」的了解拴牢了。诗人所渴慕的乃是神自己，而不单是脱离责罚。请注意，这不是一厢情愿或乐观的想法。他用明确的话，提到有一应许（祂的话）可以抓住，而守夜的比方，更显明他选择了一个绝不会落空的盼望。黑夜虽似乎漫长，但早晨必然临到，那时辰也早已定下了。──《丁道尔圣经注释》

【守夜等候（诗一百三十5～8）】一三四六年，正当百年战争期间，爱德华三世手下的英军与法军在法国克雷西对阵。英军由王子爱德华率领出战，父王的劲旅则守候在一旁，等待必要时驰往支持。两军交锋不久，王子就饱尝威胁，赶紧差传令兵去请求支持。然而父王仍旧不动声色，迟迟没有遣兵救援。王子又派出另一名传令兵，请求「火速支持」。父王要传令兵转达：「去告诉我儿，我不是毫无经历的指挥官，看不出何时需要救援；我也不是不懂得关怀的父亲，有兵不肯驰援。」

这个故事最能诠释天父上帝和圣徒之间的关系。每当圣徒遭遇试探和恶者的攻击，即刻向神求助，然而往往发现神毫无反应，不伸援手。不过事实上，神的眼目未曾离开我们，他深知我们环境的危险度。他绝不会允许试炼过于我们所能忍受的，就在千钧一发之际，神自然会给我们打开一条出路。因此，圣徒用不着紧张，天父对我们的处境可谓了如指掌，我们大可放心！他的救援总是及时的，保罗在哥林多前书一章9节说：「神是信实的」针对这一点，安罗修肯定地说：「神是全职的，他能预知并提供我们一切必要的防卫措施，免得我们受害。神是信实的，他是守约施慈爱的神。」——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百三十6】「我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。」

耶路撒冷的圣殿，晚上有一班人看守，防止不法的人有不法的事，他们守夜的人就是盼望天亮。如果你是无所谓的人，对于主甚么时候来并不关心，你就不会落在深处，也不会等候主，而在睡觉。

守夜的人等到天将亮时，就派人爬到锡安最高处，向东守望摩利亚山顶的日出，当他看见头一线亮光时，就喊：「天亮了！」于是人们就起来开始圣殿的事奉。一个与神联合的人，也是被神所派，好像爬在高处，等候天亮，那日才开始真正的事奉。―― 江守道《上行之诗》

【诗一百三十6】据传，一八三○年八月一日，西印度诸岛的奴隶，终于获得自由，在那被解放的前夜，有许多的奴隶都没有进入寝室睡觉。成万的奴隶聚集在教会，祷告、歌唱赞颂神。他们为了等候黎明的曙光，有些人攀到山岳顶上，向在山谷间的同伴以信号通报天亮的临到。他们抱着「我们不再被视为物品或动产，我们是与神同活的人」这种喜乐的心情，等候天亮的到达。

诚然，我们作为一个基督徒，每天要像守夜等候天亮的心情一样，等候神对我们的启示和引导。有许多基督徒以为祷告就是问神讲话，诉说我们心里的话语，其实祷告的另一项要务乃是要静候神对我们的启示以及等候聆听神对我们说话，以便作为我们每日的指引。正如先知哈巴谷说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤」（哈二1）先知以赛亚也说：「那等候耶和华的，必从新得力。」（赛四十31）——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百三十7】「以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。」

【诗一百三十7~8】「以色列阿，你当仰望耶和华！因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。」

一切属灵的经历，似乎是个人的，但最终总是带进团体的。教会中最能带进祝福的，乃是一个在神面前经过破碎的人。―― 江守道《上行之诗》

这里距离「深处」那种被黑暗、不安包围的情形，简直太远了。诗人现在脱离了自我，转向他的同胞，高举着绝不会昙花一现的盼望。柯弗戴尔译得很美：丰盛的救恩，AV、RV皆采用，RSV也保留；在本诗开头黑暗的衬托之下，这一词显得更加光芒四射。最后一节虽然没有那么壮观，却坚固了它，并说明它的含义，或许因此更令人觉得贴心。这已与第3、4节「战栗的希望」之声大相径庭了。最后几个字大胆地囊括所有：一切的罪孽（响应第3节对所有罪的悔恨），这亦无争辩余地，因「罪在那里显多，恩典就更显多了」。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百三十8】「他必救赎以色列脱离一切的罪孽。」

【诗一百三十篇总论】本篇诗的感觉是破碎。破碎的经历，乃是与神联合的一个基本条件，人的心如果在神面前没有经过破碎，人就难能与神联合。―― 江守道《上行之诗》

【圣民敬畏神而仰望神的赦免(诗第一百三十篇)】

一、本篇诗的感觉是破碎

破碎的经历，乃是与神联合的一个基本条件，人的心如果在神面前没有经过破碎，人就难能与神联合

二、落在深处(1节)

1.这里的「深处」不是单数的，乃是多数的

2.就肉体说，我们巴不得作基督徒作得非常的平坦顺利，但我们若是真爱神的话，深处的经历却是我们所必需的

3.深处的意义就是说我们自己爬不出来，在那里四围黑暗，好像连神都远离了，叫我们根本摸不着神，这段经历有人称它为属灵的黑夜

三、落在深处的原因(1节)

1.有时候是因为自己的罪孽，有时候是为着别人的缘故，但目的总归叫我们经过一个深处的经历

2.大卫一生多次落在深处里面(例如诗卅四篇)，他深处的经历实在丰富

四、在深处受到破碎(1节)

1.一个认识神不够的人，当他落到这样的环境遭遇时，他里面会感觉不平、反抗，有时环境越压，里面自义的心就越强，越想保持自己的完整，就像約伯起先的自义

2.但一个认识神的人，当他落在深处时，他只是在神面前服下来，不说一句话，让环境压到他里头都破碎了

3.神许可我们遭受许多的难处、打击，就是要把我们带到尽头，使我们看见自己，而痛悔在神面前

4.一个没有经过破碎的人，在神面前没有用处

五、认识自己的罪(3节)

1.这里的罪不是一般的罪，而是说你这个人就是罪，凡从你里面出来的，没有一件不是可怕的，连你的最好，在神面前都是可厌恶的

2.深处的经历就是要给我们看见已往所有的属灵经历、知识、启示、成就，这一切在神面前都是站立不住的，算不得数的

3.一个真正有学习的人，你碰到他时，你觉得他这个人没有自己，在他身上只能碰到神

六、经历赦罪的恩典而敬畏神(4节)

1.当人第一步看见自己败坏的光景时，接下去就要看见神有赦罪的权柄，经历神有赦罪的恩典

2.神赦免我，不是叫我自由、放纵，乃是要我敬畏祂

3.一个真正在神面前蒙光照，得神赦罪的人，那个结果乃是使他一生一世怕神，使他不敢再得罪神，不敢再叫神伤心

七、等候神，仰望祂的话(5节)

1.落在深处时一般人的反应就是要爬出来，自己爬不出来就祷告求神把他拔出来

2.但一个认识神的人，却停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中，他惟一的态度就是等候神

3.一个等候的态度，乃是从破碎的灵出来的，等候不是听凭命运，等候乃是因为他见了神，知道只要神自己出来，甚么都解决了

4.当他经过这些经历时，神就把祂的话赐给他，他所以能等候，是因为他里面有神的话，安息在神的话语上(赛三十15)

八、等候主胜于守夜的等候天亮(6节)

1.耶路撒冷的圣殿，晚上有一班人看守，防止不法的人有不法的事，他们守夜的人就是盼望天亮

2.如果你是无所谓的人，对于主甚么时候来并不关心，你就不会落在深处，也不会等候主，而在睡觉

3.守夜的人等到天亮时，就派人爬到锡安最高处，向东守望摩利山顶的日出，当他看见头一线亮光就喊『天亮了』，就开始圣殿的事奉

4.一个与神联合的人，也是被神所派，好像爬在高处，等候天亮，那日才开始真正的事奉

九、带领神的百姓仰望耶和华(7~8节)

1.一切属灵的经历，似乎是个人的，但最终总是带进团体的

2.教会中最能带进祝福的，乃是一个在神面前经过破碎的人

十、全篇摘意

信息重点是『破碎的灵』，说到作诗的人，被神带到深处黑暗受压的环境中，如何认识自己的败坏(你若究察罪孽，谁能站得住？)而仰望神的话，等候神的天亮来到。── 江守道《上行之诗》

【灵程的阶段(诗一百三十1~8)】

一、知罪(1~3节)

二、得救(4~6节)

三、事主(7~8节)

── 丁良才《经题模范》

【忏悔吟之六（诗一百三十1～8）】

一、向神祈求（一三○1、2）

二、神有赦罪之恩（一三○3、4）

三、切心等候神的救恩（一三○5～8）

── 包忠杰《诗篇注解》