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【诗一百五十1】「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。」
柯弗戴尔的诗篇（PBV）的译作：「在神的圣洁里赞美祂」，这译法虽然也有可能，但是相对的下一行为：「在祂显能力的穹苍」，由此可见，这里的「圣洁」是指其第二层含义，即祂的圣所。因此，这里是向神在地上的崇拜者发出呼召，要聚在祂所选择的地方；同时也向祂在天上的诸军发出呼召（穹苍是指天），要他们与我们同声颂赞。在这件事上，天地可以完全一致。神的荣耀充满宇宙，祂的赞美也当如此。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百五十2】「要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。」
全诗除了第2b节之外，都用同一个希伯来介系词，其含义随上下文而略有差异。在第2a节，它的意思显然是因，但我们也可感受到其原意「在……里面」，如英语的「to rejoice in」──就如：to rejoice in「his mighty deeds」（译注：中文只能译为「因」）。这里有两件大事要赞美，第二件，祂的……伟大（和合：大德），是思想神本身是怎样的一位（参 Gloria in Excelsis〔荣归主颂〕中的句子：「我们因伟大的荣耀称谢」）；而第一件，祂大能的作为，主要是指祂拯救的行动（如：诗二十6b，诗一百四十五4、12），不过间接亦指祂为创造主（六十五6），及全世界的统治者（六十六7）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百五十2进入安息的方法】进入安息的方法就是赞美。有些东方宗教要人享安息；他们的方法是叫人重复地念一个无意义的字，或喊一些口号，直到头脑空白。这是一种心理状态，没有甚么神秘。通常这种方法的背后是一种泛神论。泛神论的宗教经历与空白的头脑很相配。可是基督徒享受安息应该不一样。我们承认头脑空白一段时间，是可以带给人某种安息，使一个忙碌的人生活有调剂，使他工作时增加效率，心情愉快。可是基督教的信仰对象不是「宇宙整体」，不是「零」，也不是「？」，乃是「耶和华」。耶和华藉创造和救赎的作为彰显祂的美德，所以诗人说：「要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂」(诗一百五十2)。享受安息的方法是思想神的作为与美德(即属性)，并且按祂的作为与美德赞美祂。很多基督徒只会为神工作，不会享受神自己。很多基督徒花很多时间祷告，但都是在祈求，不是在赞美，这样的基督徒会感觉心灵疲乏。─《扎根与结果》周功和
【诗一百五十3】「要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。」
【诗一百五十3～5】对「如何赞美？」的问题，答案为：「用你所有的一切来赞美！」这短短数行列出了几种生活层面：伟大的国庆及宗教圣会，是以角声揭开庆典（这是一种弯角，如：用于宣告禧年，利二十五9；见八十一3的注释）；欢乐的庆祝，如：凯旋而归，则有击鼓跳舞（见八十一2及诗一百四十九3的注释）；一般性的奏乐用箫或笛（创四2l；伯二十一12，三十31），这些与日常生活相关。但这里不是要强调这些区分，乃是陈明，各式各样的乐器，或属庄严或属欢愉，或为打击或为弹奏，或发柔声或发锐声，都要集合起来赞美神。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百五十3～5】有一位拉小提琴的弟兄作见证说，他悔改之后，他的小提琴也悔改了；意思就是说，乐器都是顺着他们的主人成了感谢赞美神的器皿了。人心中若充满了爱神、感谢神的情绪，他的身体、手、脚、口舌都必一同欢乐。手中的乐器也必一同伴奏出美丽的音调感谢神。基督教最美的圣诗，是信徒被圣灵感动，根据圣经的话写成的，信徒同心合意唱出赞美神的优美诗歌，将属天的现象表现在人间。不同的乐器，也可以代表信徒各种不同赞美神的方法，都是十分和谐，没有丝毫杂音乱调。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗一百五十4】「击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。」
【诗一百五十5】「用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。」
【诗一百五十6】「凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！」
有人认为，这里的凡……之物（和合：凡），应译为「凡……之人」，但这种看法过于狭隘，这句话直译为「让凡有气息的，都赞美耶和华」。它应该是诗一百四十八7～12所示，那荣美的大混合之总结，计有：「大鱼……，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟」，再加上全人类，从君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，婴孩和吃奶的也在内。
「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！』」──《丁道尔圣经注释》
【大小和鸣（诗一百五十1～6）】
一、在何处赞美神（诗一百五十1）
二、为何赞美神（诗一百五十2）
三、用什么乐器赞美神（诗一百五十3～5）
四、谁当赞美神（诗一百五十6）
── 包忠杰《诗篇注解》
【哈利路亚！（诗一百五十1～6）】
一、赞美的「地方」（诗一百五十1）
二、赞美的「原因」（诗一百五十2）
三、赞美的「方式」（诗一百五十3～5）
四、赞美的「生灵」（诗一百五十6）
──《丁道尔圣经注释》
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