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序言——本诗是民族的感恩诗,一般认为是为全国性节日而创作的,可大体分为两个部分:第1-19节是以色列人的队伍前往圣殿献祭的路上唱的。当他们到达圣殿门口要求进去时,背诵第19节;第20-28节是守在门口的人和到达门口的人之间的对话。最后是全体大合唱(第29节)。

 

1 你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!

 

  你们要称谢耶和华。本诗的主题是感恩。邀请所有的人都加入这个赞美的大合唱。

 

  慈爱chesed)。见诗36篇补充注释。

 

2 愿以色列说:他的慈爱永远长存!

 

  以色列曾受到上帝的特别眷爱。上帝把他们从埃及拯救出来,带领他们经过旷野,进入应许之地。

 

3 愿亚伦的家说:他的慈爱永远长存!

 

  亚伦的后裔被指派担任圣职。

 

4 愿敬畏耶和华的说:他的慈爱永远长存!

 

  本节恳劝所有愿意敬拜耶和华的人,不论是犹太人,还是外邦人,是祭司,或是平民,都一同来赞美耶和华。

 

5 我在急难中求告耶和华,他就应允我,把我安置在宽阔之地。

 

  即上帝带领我们来到一个不会被环境所困扰的地方,可以自由活动。

 

6 有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢

 

  诗人虽然处在时刻想谋害他性命的仇敌包围之中,仍保持平静和自信。他知道有上帝帮助他,就没有人能敌挡他(见罗8:31)。

 

7 在那帮助我的人中,有耶和华帮助我,所以我要看见那恨我的人遭报。

 

  有耶和华帮助我。上帝与那些帮助诗人的人在一起,领导他走向胜利。

 

  我要看见。直译是“我要观望那些恨我的人”。

 

8 投靠耶和华,强似倚赖人;

 

  相信人往往会遭遇背叛,但上帝绝不会使相信的人失望。

 

9 投靠耶和华,强似倚赖王子

 

  那些地位高权力大的人也不一定靠得住。虽然他有最好的愿望,也可能因人性的软弱而失败。

 

10 万民围绕我,我靠耶和华的名必剿灭他们。

 

11 他们环绕我,围困我,我靠耶和华的名必剿灭他们。

 

12 他们如同蜂子围绕我,好象烧荆棘的火,必被熄灭;我靠耶和华的名,必剿灭他们。

 

  这样的烈火在短期间内会熊熊燃烧,但很快熄灭。

 

13 你推我,要叫我跌倒,但耶和华帮助了我。

 

14 耶和华是我的力量,是我的诗歌;他也成了我的拯救。

 

  与出15:2相同。诗人可能想到了以色列过红海时所得到的大拯救。拯救以色列人出埃及的主如今还在。

 

15 在义人的帐棚里,有欢呼拯救的声音;耶和华的右手施展大能。

 

  帐棚。或“居所”。

 

16 耶和华的右手高举;耶和华的右手施展大能。

 

17 我必不至死,仍要存活,并要传扬耶和华的作为

 

  诗人确信自己目前不会死,以致让仇敌高兴。当上帝的圣徒被黑暗和忧郁所包围,失去了生活的希望时,这句话给他们气馁的心带来安慰。伟大的英国改革家约翰·威克里夫在病榻上诵读了这段经文,说自己会活下来宣布修道士们的罪行(见《善恶之争》第88页)。

 

18 耶和华虽严严地惩治我,却未曾将我交于死亡

 

  上帝经常让苦难临到自己的子民,为了让他们放弃属世的事物。管教的杖似乎难受,但这是出于无限智慧和慈爱的手(见伯5:17;箴3:11;来12:5,7,11)。

 

19 给我敞开义门;我要进去称谢耶和华!

 

  显然是指圣殿的门。称为“义门”可能是因为上帝按公义的标准引导他们来到那里。

 

20 这是耶和华的门;义人要进去!

 

21 我要称谢你,因为你已经应允我,又成了我的拯救!

 

  你已经应允我。英文KJV版为“你已经听见了我”。

 

22 匠人所弃的石头已成了房角的头块石头

 

  石头。这个预言是以所罗门建造圣殿时所发生的一件真事为依据的(见《历代愿望》第597,598页)。

 

  头块石头。就是房角石。以赛亚蒙指示:这块石头象征着基督(赛8:13-1528:16;参徒4:11;彼前2:6)。基督在屈辱之中受到蔑视和弃绝,但在荣耀当中,成为天地万物的元首(弗1:22)。

 

23 这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。

 

  基督的高升不是出于人,而是上帝亲自“将升为至高”(腓2:9)。

 

24 这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!

 

  所定的日子。亚大钠西(约293-373,基督教护教士),亚当·克拉克,亚尔伯特·巴恩斯等人把本节解释为新约教会敬拜的日子星期日。有人要问,这里的上下文根本没有提到每周敬拜的日子,怎么会用到每周的第一日呢?这些注释家是把本节和22,23节的联系起来的。他们声称基督既然是教会的房角石(见第22,23节),基督教的整个建筑都建造在身上,复活的日子也就是成了“房角石”的日子;这个复活的日子就是24节所提的日子。

 

  其他注释者反对这种解释,认为上下文中根本没有涉及每周敬拜的日子。这些人中有奥古斯丁,马丁路德,加尔文(1509-1564)和许多现代注释家。他们认为诗118篇的创作要么与尼希米时期住棚节的庆典有关(见尼8:14-18),“所定的日子”是指那件事,要么是指诗歌所庆祝的其他特殊的日子。

 

  本诗是一首会众的赞美诗歌。第19节似乎展示了一群敬拜者站在圣殿门口要求进去的画面。20节是圣殿里祭司的回应:“这是耶和华的门,义人要进去”。当队伍进入圣殿时,他们欢呼喊:“这是耶和华所定的日子”等。第2024节都是以希伯来语的指示代词zeh开始的。第20节指面前的门。第24节指当时进门的日子。显然根本与星期日无关。

 

25 耶和华啊,求你拯救!耶和华啊,求你使我们亨通!

 

  求你拯救hoshiaah nna')。基督胜利进城时所群众所唱的“和散那”(见太21:9)显然来自这个希伯来语词语。

 

26 奉耶和华名来的是应当称颂的!我们从耶和华的殿中为你们祝福!

 

  当基督骑着驴胜利地进入耶路撒冷时,众门徒呼喊“奉主名来的王,是应当称颂的”(路19:38)。

 

27 耶和华是上帝;他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里。

 

  光照了我们。正如上帝在创造的早晨带来光明一样(见创1:15),也驱走苦难之夜的黑暗,显示出悦纳的光辉

 

  祭牲chag)“节日”。Chag在《旧约》中共出现61次,只在这里和出23:18中译为“祭牲”。这样的译法值得商榷。许多译者喜欢把这里的chag译为“节日”。至于“绳索”(′abothim),有古卷为“树枝”。综合起来可能指在装饰豪华的节日里,游行的队伍挥舞着树枝,一直前进“到坛角那里”。原来的译法似乎很难有满意的解释。

28 你是我的上帝,我要称谢你!你是我的上帝,我要尊崇你!

 

29 你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!

 

  本节是这首庄严的诗歌非常合适的结束语。