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【诗一百零七1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
【诗一百零七1～3】这个起头的呼召，言明本诗的背景是：以色列从被掳的状况中释放出来；此一主题在全诗中不断出现，且有变化。赎民一字回应了一个习俗，即一个人的近亲有义务将他从债务或奴仆的身分中释放出来。这正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的祷告。有些注释家认为，祈求与应允既如此相配，就当不理会第四、五卷的传统分隔方式，而视一百零五～一百零七篇为三重组曲，陈明神的恩惠，即对以色列的拣选与教养（一百零五篇）、忍耐与管教（一百零六篇），以及最后再度得着她（一百零七篇）。克巴确克指出，三首诗皆以地一字相连，将神的应许（一百零五44）、刑罚（一百零六27）与拯救（一百零七3），具体呈现出来。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七2】「愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，」
【诗一百零七3】「从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。」
【诗一百零七4】「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，」
【诗一百零七4～9】在大部分现代译本中，以下四段的开头都类似（「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等），如此，就似乎在谈四种不同之人的遭遇。但这并不正确，其实这四幕景象，可能是以四种不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脱离的可悲光景，但这种译法使人看不出此种可能性。事实上，所有罪人的光景都与此类似，所以本篇可直接拿来应用，不必透过以色列的眼睛。
迷失、饥饿、干渴、疲乏，都是比喻的话，主耶稣亦曾提到，并且提供祂自己作道路、灵粮、活水，与赐安息者。本段的这一幕，把救恩的这几方面结合在一起，又以可居住的城邑为其冠冕：若没有这个高潮，无论就那一种含义而言，拯救便比急救好不了多少。新约常论到这点：参，如：以弗所书二22以下：希伯来书十二22以下；启示录二十一，二十二章。──《丁道尔圣经注释》
【漂流者得安居（诗一百零七4～9）】美国有一个人叫林肯，家里很贫穷，但是他用功上进，后来取得代课老师的资格及律师执照。他的人生在五十岁以前充满失败和痛苦：他和朋友合伙做生意失败；他爱上名女人，想和她结婚，她却不幸去世，他努力竞选民意代表仍然落败。在这么多的苦难中，他热心研究圣经相信基督而不致失望。
林肯五十一岁时当选美国第十六任总统。当时美国白人奴役黑人，他为了解放奴隶，保障黑人人权而引发南北战争。初期他所带领的国军屡战屡败，死伤众多。有人批评他是最没有能力的总统。幸好林肯已经过许多磨练，具有忍耐宽容的心。他说：「我们不是祈祷神站在我们这一边，而是求神帮助使我们站在他那一边，照着神的真理、爱心来爱众人。」最后，他的军队转败为胜，通过保障黑人人权的美国宪法。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零七5】「又饥又渴，心里发昏。」
【诗一百零七6】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们；」
【诗一百零七7】「又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。」
【诗一百零七8】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」
【诗一百零七9】「因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」
【诗一百零七10】「那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，」
【诗一百零七10～16】罪愆（参，11节）、黑暗、重役及捆锁、铜门、铁闩的限制，是另一种痛苦，与第一幕不同；不过作为比喻而言，不论是指被掳或人类堕落的光景，这段与第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不单只迷失于广大的世界，好像第4节以下所描述的客旅，也不单只局限于一小块地方，好像这些被囚者；他两者皆是！
撒迦利亚的祝颂词，最后一节（路一79）将这两个比喻连在一起，并引用了第10节，其中幽暗（和合：死荫）直译为「死荫」（见诗二十三4的注释）。主耶稣在路加福音四18、19的宣告，若从本段的背景来看，就更加生动，因这里讲到被囚者不能动弹（10节）、筋疲力竭，甚至昏倒（12节）。──《丁道尔圣经注释》
【捆锁者得释放（诗一百零七10～16）】一九七七年七月七日的大新闻：范义士驾机起义投奔自由的消息。范义士本是共产党员，任共军空军中队长，因被组织控制没有自由。为争取人权及自由，便冒着生命危险，决心驾机起义，归回自由祖国。他飞出了中国大陆的鸟笼，像一只鸟得以自由飞翔。鸟是一种偶那个飞禽动物，有两只翅膀，它的本性就是在空中飞翔，不应受任何约束。若是把鸟关在笼子里，那就失去自由了。西谚云：「不自由，毋宁死」，可见自由之可贵。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零七11】「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。」
【诗一百零七12】「所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。」
【诗一百零七13】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」
【诗一百零七14】「他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。」
【诗一百零七15】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；」
【诗一百零七16】「因为他打破了铜门，砍断了铁闩。」
【诗一百零七17】「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。」
【诗一百零七17～21】这里的困难当然是疾病，但却不是与罪无关的病。第17节的开头并不像 RSV、TEV所译，有些人生病，却明言：「愚妄人，因他们的过犯……」；而在圣经中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此处的动词及其形容的词组都指出，他们的问题是自己招来的。由此看来，第18节大可令人想到现代的吸毒者，这只不过是人类长期以来定意要自我伤害的一例。
因此在这幅图画中，必须加上罪的工价，或至少加上其过渡期的工价。这里与前一段同样强调罪，即人最根本的罪──藐视神的话语，第11节清楚讲明这点，「愚妄人」一词（17节，见上段）也隐含这点。然而罪更显出，神的拯救是恩典：不仅是帮忙不幸的人（如：4～9或23～32节，拯救迷路者或受惊者），更是「向不可爱的人施慈爱」。──《丁道尔圣经注释》
【患病者得医治（诗一百零七17～22）】英国有一间疯人院，为要测验疯狂的人是否痊愈，用了个最简单的方法。他们先把疯子叫来，在自来水龙头开放下放一盆子水，叫他用瓢一瓢一瓢的舀干。若是那个疯子痊愈了，心里清醒，他就会思想，先关了水龙头，然后再舀水。假若他不会先关了水龙头，不断绝水源，只愿舀水，便是还没有痊愈。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零七18】「他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。」
【诗一百零七19】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」
【诗一百零七20】「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」
【诗一百零七21】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。」
【诗一百零七22】「愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。」
诗篇四十与一一六篇是两则乐歌（和合：欢呼）的最佳例子，伴随着感谢祭，并表达出最深的反思。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七23】「在海上坐船，在大水中经理事务的，」
【诗一百零七23～32】讲述以色列从前困境（亦可延伸指人类的光景）的这第四个比喻，不是论人的罪，而是论人的渺小。在飓风的震撼下，我们方看清，这世界中有各种巨大的势力，我们的存活不是靠管理得当，乃是靠神的许可。第27节将这点表达得很清楚，智慧可译为「航海技能」（NEB），参 TEV，「他们一切技术都无用」。神的奇事既可令人谦卑，又可拯救人（24、3l节，为同一个字）。
倘若本段的初衷为比喻以色列的被掳与得释──如：本篇的模式所暗示（见上文），「海难者」一词也可支持这解释（如 Kissane所指出），因以赛亚书五十四11用这词来形容耶路撒冷，其背景正是如此。不过，主耶稣平静风浪，是为门徒行的神迹，因此我们读这段时，可以放心将其应用于以色列和水手之外的人。──《丁道尔圣经注释》
【航海者得安返（诗一百零七23～32）】曾有一艘轮船，航行至中途沉没。一个水手幸而逃生，漂流到一个小荒岛上。为要求生存，他寻找些树枝棕叶，搭盖一间小房子，暂时棲身。又天天祷告求神救他。他盼望有船经过，能把他带走。可是一天天过去，还是没有机会。有一天，他到树林中去找野果鸟蛋充饥，当他回来时，竟然发现那间小房子失火，已被焚烧，火烟仍在上升，他急得大哭。想不到翌晨，有人乘着小船前来，要接他到停泊在海中的大轮船上去，他欣喜若狂，随即跟他们离去。到达大轮船上，船长对他说：「昨天我们看见你发出的烟火，立刻就来救你。」圣经说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗八28）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零七24】「他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。」
【诗一百零七25】「因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」
【诗一百零七26】「他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。」
【诗一百零七27】「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。」
【诗一百零七28】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。」
【诗一百零七29】「他使狂风止息，波浪就平静。」
【诗一百零七30】「风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。」
【诗一百零七31】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」
【诗一百零七32】「愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。」
【诗一百零七33】「他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，」
【诗一百零七33～38】这段话令人想起第4～9节的旷野景象，不过此处不是讲人的迷失与寻回，而是讲他的住处，或会致他于死地，或会带给他丰足──因此，他绝不可能掌握自己的命运。第34节的重要，从所多玛的灭亡，及律法的警告可以看出：「免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出」（利十八28）。第35～38节呼应了以赛亚书三十五6、7简洁优美的预言，及申命记二十八1～5的祝福；这里清楚陈明：只要有神，再贫瘠之地也会变成沃土，带来丰盛。
我们大可假设，这些经文不只是讲沙漠与农场，更涵盖其他各种贫穷与丰富，包括心灵与思想在内。参，如：启示录二9，三17，将外在与内在的贫穷作成对比。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七34】「使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶。」
【诗一百零七35】「他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」
【诗一百零七36】「他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，」
【诗一百零七37】「又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。」
【诗一百零七38】「他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。」
【诗一百零七39】「他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。」
【诗一百零七39～42】会因命运大翻转而歌颂的人，多半是刚刚归回或得升迁的人，这并不足为奇。此处是归回的以色列人在咏唱此主题，别处则以哈拿与马利亚的颂词最令人难忘。但其实，这些诗歌都当为所有赎民之歌。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。」
【诗一百零七41】「他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。」
【诗一百零七42】「正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。」
【诗一百零七43】「凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」
何西阿书的结尾也像这节一样：严肃地提醒人，不可被花言巧语勾引，不可对神的大作为马虎响应，面对史实亦不可只作空想。读者必须设身处地，在四幅论患难与拯救的图画中看见自己的光景，而以新的亮光来颂赞神的慈爱。──《丁道尔圣经注释》
【神的慈爱本性（诗一百零七篇）】曾有两个人在海边看日出，一个是伦敦的商人，一个是诗人毕列克威廉（William Blake）。当此大圆光团出现海岸线上，整个天际如同配上光耀色彩，灿烂夺目。诗人问那商人说：「你见到什么？」商人说：「我见到黄金。太阳正像一大块的黄金。你见到什么呢？」诗人回答说：「我见到神的荣耀，并且听见了千万天军在唱：『圣哉！圣哉！圣哉！全能的神，万有的主宰，全地充满了你的荣耀光彩！』」
一五八八年西班牙王腓力浦二世是一个残忍暴虐的天主教徒。他因为英国崇奉改正教就想毁灭她，以求教义的统一。于是决定造许多兵船、兵器，操练许多精锐的兵士，组织一强大的船队，并自命为「无敌舰队」。他想凭着这舰队一定可以踏平英国。一切都准备好正待出发的时候，神来干涉他们：海军大将突然患病，接着副大将也死了。他不得不另选拨一位青年人为主将。舰队出发了，第二天遇见大风暴，船身破裂淹死了许多人。「无敌舰队」只得开回来重加整顿。第二次雄纠纠武装整齐的出发，神又来干涉。他们虽然到了英国海岸，但是被英军击退不能上岸。这「无敌舰队」屡屡受了不少的天灾、烈火、狂风、暴浪及英军的炮火，结果失败了。神从敌人手中把英国救赎回来。——林政杰《诗篇的讲章》
【拯救的神（一百零七1～43）】
一、团圆之乐（一百零七1～3）
二、漂流者归回（一百零七4～9）
三、被囚者得释（一百零七10～16）
四、患病者痊愈（一百零七17～22）
五、海难者获救（一百零七23～32）
六、伟大的施恩者（一百零七33～42）
七、尾声（一百零七43）
──《丁道尔圣经注释》
【穷则呼天（一百零七1～43）】
一、宣召（一百零七1～3）
二、第一比方：迷途者得光（一百零七4～9）
三、第二比方：受奴役者得自由（一百零七10～16）
四、第三比方：疾病得治（一百零七17～22）
五、第四比方：风浪中得平安（一百零七23～43）
──《新旧约辅读》
【人穷反本（一百零七1～43）】
一、呼召赎民称颂耶和华（一百零七1～3）
二、神于四种景况中向人显慈爱（一百零七4～32）
1.流荡于旷野中（一百零七4～9）
2.坐在死荫里（一百零七10～16）
3.因犯愚妄罪而受苦（一百零七17～22）
4.航海遇浪时（一百零七23～32）
三、神向大地与人类所施的恩惠（一百零七33～43）
── 包忠杰《诗篇注解》
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