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序言——本诗欢庆耶和华的王权，呼吁全人类承认惦的伟大并崇拜惦，因为惦本为圣。这首诗歌用不同的方式重复了诗93,97篇的信息。这三篇的开头都是“耶和华作王”。本诗和第93篇一样，特别强调圣洁为上帝的主要品性和要求（见诗93:5；诗99:3,5,9）。在本诗美妙的结构中有两个较长的副歌（第一段和第三段的结尾稍有不同：在第5和9节），三个较短的副歌（第3,5,9节），第三次出现时为扩大为“耶和华我们的上帝本为圣”。
1 耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。
耶和华作王。见诗93:1；96:10；97:1。
万民。直译是，“各国”。
战抖。当耶和华显示惦王权的时候，人类都在惦前面战抖（见赛64:2）。
二基路伯上。见诗80:1；《证言》卷五754页。
动摇。参诗77:18；114:7。
2 耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。
在锡安为大。见诗48:1,2注释；参诗95:3。
万民。直译是“各国”，即各民族。以锡安为首都的上帝统治着各国。
3 他们当称赞他大而可畏的名；他本为圣！
可畏的名。见诗111:9；见诗5:11；7:17注释；参申28:58。
他（hu'）。可以指“名”，代表耶和华的品性，也可以指“耶和华”。“他本为圣”与第5,9节所重复的副歌比较一致。两种译法没有实质性的区别。圣洁是上帝的崇高品性之一。圣洁也是对上帝儿女的要求（见利19:2）。这里第一次出现短副歌（见本诗序言，另见第5,9节）。
4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
本节第一个分句可能与前面的句子相连，可译为“他圣洁而有能力，是喜爱公义的王”。王明显就是耶和华（见第1节）。上帝品格的主要特征就是喜爱公义（见赛61:8）。
原文在最后一个分句前还有“你” ，强调天上的君王和地上国王的区别。
5 你们当尊崇耶和华我们的上帝，在他脚凳前下拜。他本为圣！
当尊崇。见诗30:1；诗34:3。本节第一次出现长副歌（见本诗序言，另见第9节）。
他本为圣。第二次出现短副歌（见第3节注释）。“他”的原文也可指上帝的脚凳。在乌加列语宗教文献中（见本册注释第618页），神的脚凳是神装备的重要部分。
6 在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。
摩西和亚伦。本节以诗歌的手法，突然转到列举圣洁之人的范例。他们敬拜上帝，为同胞代求，祈祷得到应允。其含义是所有的人，无论是祭司还是百姓，都要敬拜耶和华。今天上帝也呼唤为同胞代求的人。
虽然摩西一般不算祭司，但这里却把他列在其中，可能是因为他是属灵的领袖，从事与圣所有关的工作（见出24:6-8；32:30-32；40:18-33；利8:6-30）。
撒母耳。这里特别提到撒母耳，和摩西一样，能通过祈祷与上帝相交（见耶15:1：参撒上7:8,9；撒上12:19-23）。
名。见诗7:17注释。
7 他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。
云柱。见出33:9；民12:5。
遵守。他们遵守上帝的律法，上帝也应允了他们的祷告。顺从上帝的旨意是祷告蒙应允的条件。
8 耶和华我们的上帝啊，你应允他们；你是赦免他们的上帝，却按他们所行的报应他们。
赦免。摩西和亚伦都犯过罪，但是上帝凭着惦的怜悯赦免了他们（见出32:1-24；民20:12,13；参诗106:32）。“他们”可能指一般百姓。
报应。上帝的惩罚甚至涉及第6节所提到的圣洁的人。摩西和亚伦因为在米利巴的罪而不得进入迦南（见民20:12）。
按他们所行的。指他们自作主张的行为。参传7:29。
9 你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣！
尊崇耶和华。第9节是第二次出现长副歌，稍有变动（见第5节注释）。
他的圣山。指全国崇拜的中心锡安（见诗48:2注释）。
耶和华我们的上帝本为圣。第三次出现短副歌，增加了“耶和华我们的上帝”（见第3,5节注释）。
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