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從歷史吸取教訓
郭莫維問道：“歷史不就是神揭露祂自己嗎？”詩人必定同意這說法，因為他在神子民的歷史裏，看見耶和華揭露祂自己是一位仁慈、忍耐，和有堅定不移之愛的神。雖然我們不知道詩人的名字，但我們知道他是一個敬虔的猶太人，他是在被擄期間寫成本詩篇的（47節）。本詩篇主要是承認民族的罪（6～46節），但也包含讚美（1～3,48節）和祈求（4,5,47節）。
讚美（一○六1～3）
一○六1 詩人來到神面前的時候，他以敬拜來開始；他以稱謝進入神的門，以讚美進入祂的院。“讚美耶和華”是希伯來文“哈利路亞”的翻譯，是本詩歌開始和完結的重要字眼。不斷的稱謝應獻上給耶和華，因為他對我們每一個都是那麼好（善）。他的慈愛永遠長存——我們繼續活着已經足證這一點。若要得到應有的對待，我們就是永遠的迷失、淪亡。
一○六2,3 人類永遠不能說盡神奇妙地介入祂子民的工作。就是用永恆的時間來讚美神的屬性和祂所做的一切，也是不足夠的。
耶和華啊，求你記念我！（一○六4,5）
讚美之後是個人的祈求。詩人展望以色列的復興，和彌賽亞君王榮耀地作王的日子。他祈求能分享那日的福氣，就是神向祂所救贖之聖徒施恩的福氣。他渴望能看見以色列享有不斷的繁榮，以及長夜的悲哀痛苦之後的喜樂。他渴望能分享神昔日地上之民的榮耀。他的禱告跟那臨死的強盜並沒有分別，那強盜說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！”（路二三42）
在紅海的悖逆（一○六6～12）
本詩篇現在轉為認罪，次序跟主禱文大致相同。兩者都以敬拜來開始，繼而是祈求（“我們日用的飲食，今日賜給我們”），跟着是祈求赦罪（“免我們的債??”）。當一個人不但承認自己的罪，而且承認他同胞的罪，那就表明他有真正成熟的靈性。要從心底裏說出以下的話是多麼的困難：
我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。我們想到以色列人的罪時，千萬不要帶着神學上的藐視，輕看他們。他們有罪，我們比他們更差勁！讓他們信心的後退成為我們的提醒，催促我們跪下來悔改認罪。他們的忘恩負義——他們不能完全明白神為贖回他們的自由時在埃及所行的奇事。
他們的健忘——他們太快淡忘神豐盛的慈愛。他們的悖逆——他們來到紅海的時候，抱怨說神要使他們死在曠野，又說他們留在埃及更好（出一四11,12）。可是他們的罪並沒有冷卻耶和華的愛。祂在他們的悖逆中，找到彰顯祂自己作他們的僕人和救主的機會。祂忠於自己的名字，拯救他們——那是祂大能極大的彰顯！祂斥責紅海，海水便分開，露出一片干地，讓猶太人走過去。當他們安全地到達東岸，脫離追兵之後，海水就返回原位，淹沒埃及的大軍。當猶太人看見這些事件不尋常地同時出現，他們怎能不相信祂、歌唱讚美祂呢？
在曠野上的怨言（一○六13～15）
但不久，另一個犯罪的循環又開始了。
他們的記憶短暫——等不多時，他們就忘了他為他們所行的神蹟。
他們的任性——他們不仰望他的指教、指引。
他們的貪欲——他們渴求食物的時候毫無自制（民一一1～35）。
他們激怒神——他們試探神。這次神將他們所求的賜給他們，但卻使他們產生厭惡（民一一20）。從以色列的歷史學到，我們要小心禱告，常常行在神的旨意中，因為正如馬太亨利說：“激烈地祈求的，往往在忿怒中得到賜予。”
悖逆者大坍和亞比蘭（一○六16～18）
他們拒絕神的帶領——大坍和亞比蘭，連同可拉和安，是背叛摩西和亞倫之人的領袖（民一六1～30）。他們嫉妒這兩位神人。他們也想介入祭司的工作。他們背叛神的聖者，即背叛神分別為聖作祂代表之人的時候，就是違抗神的統治。結果，地裂開吞下這些叛逆者的領袖和他們的家人。又有火發出來，燒滅另外二百五十個曾向耶和華獻香的人（民一六31～35）。
金牛犢（一○六19～23）
他們的拜偶像——摩西從西乃山帶着神的律法下來前，以色列民造了一個金牛犢，並且叩拜它（出三二4）。他們將榮耀的神換作喫草之牛的像。他們不承認神為拯救他們出埃及的救主，卻把所有的榮譽給予那無生命的牛犢。倘若不是摩西求情，神必已在一瞬間把他們毀滅。摩西象一個以身體堵住城牆裂口的士兵一樣，站在神面前，使神的忿怒轉消。
探子的惡信（一○六24～27）
他們在加低斯巴尼亞所表現的不信（民一四2,27,28）——神已經應許他們有美地，那地的地點理想，氣候怡人，資源豐富。神的應許包括一切進入和佔領那地的必須條件。但他們卻不相信祂的應許，藐視那??地。他們不憑着信心邁步向前，卻在自己帳棚內發怨言。因此，神舉起右手對他們起誓，要叫那一代的人在曠野滅亡，並使他們的後裔分散在世上列國之中。
與摩押人一同犯罪（ 一○ 六2 8 ～31）他們在巴力毗珥邪惡的敬拜——以色列的男人不但與摩押女子通姦，他們更參與摩押人在敬拜巴力毗珥時、向死神獻祭和其它有關的異教禮儀（民二五3～8）。神極其忿怒，祂利用瘟疫殺了成千上萬的人。非尼哈看見一個以色列人帶着一個異教女子進入帳棚的時候，就用矛把兩人刺死。這行動使瘟疫??止息了，但那時已經有二萬四千人死了。這行動從正面證實他的義，並且有平安的約為獎賞。耶和華說：我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔作為永遠當祭司職任的約，因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。（民二五12,13）
在米利巴的糾紛（一○六32,33）
摩西的罪（民二○2～13）——在米利巴（意為競爭）水，以色列民吵鬧而缺乏信心。他們歸咎摩西帶領他們來到曠野，使他們因口渴而死。摩西並不按照神的吩咐向磐石說話，卻用他的杖在磐石上擊打兩次。他也急躁地責備以色列民悖逆神。結果，神的判決是他沒有權利帶領以色列民進入應許地。
在迦南地——重蹈覆轍（一○六34～39）
迦南的新環境並沒有改變以色列人的本性，我們從以下情況可見：
一○六34 他們沒有把異教居民趕絕。墮落的迦南人是人類一個腐敗的肢體。忍受他們幾百年之後，神認為惟一的解決方法是把這壞肢切除，並把施行手術的責任交給以色列人。可是，以色列人卻不聽從神的吩咐（士一27～36）。
一○六35 他們與異教徒混在一起。以色列人與異教徒結交和通婚，腐蝕自己的信仰和道德。
一○六36 他們拜偶像。不久，猶太人就事奉偶像，不事奉那又真又活的神。
一○六37～39 他們獻人為祭。尤其令耶和華厭惡的，是他們把自己的兒女祭祀鬼魔（王下三27；二一6；結一六20,21）。神的選民把兒女獻給迦南地污穢的偶像，那地就被殺人的血污穢了。
士師時期（一○六40～46）
伯恩斯寫道：“因被子民觸怒，耶和華待他們如一件可憎的東西。”他將他們交在外邦人——米所波大米人、米甸人、非利士人、摩押人，還有其它民族的人——的手裏。這些不敬神的民族轄制猶太人，欺壓、迫害他們。雖然受到這樣的對待，猶太人仍然犯罪，背逆耶和華。但每當他們悔改轉向神，神就憐憫他們。由於記念他的約，耶和華從審判人轉為彰顯祂不變的愛。縱然在他們最黑暗的被擄時期，耶和華仍使他們在擄掠他們的人面前蒙憐恤——一個慈愛勝過審判的動人例子。
拯救和重聚（一○六47）
詩人禱告祈求神把分散在世界各地的子民再次招聚回來。這樣，以色列人將要大大稱讚神的聖名；祂的子民將要以讚美祂為自己的榮耀。這禱告預示將來大災難時期以色列余民的祈求；大災難是在基督開始祂的榮耀國度之前發生的。
讚美神的頌歌（一○六48）
隨着這句歡呼讚美的話，本詩篇已經來到結束，同時也是詩篇第四卷的結束。但在這時候，我們必須拒絕誘惑，不要把本詩篇放進一個時代論的粗略分類中，認為這信息只是給予敗壞的以色列國，而看不見當中也反映我們自己的歷史。哥林多前書十章11節清楚地說：
他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
本詩篇提醒我們不要忘恩負義。要是以色列人應該為着他們蒙救贖得以離開埃及而感恩，我們不是更應為了基督用祂的寶血，把我們從罪和撒但手上救贖回來而感恩嗎？本詩篇提醒我們不要健忘。我們多麼容易就忘記主耶穌的受苦和受死。在“冷漠無淚之基督教的咒詛”上，我們實在是有罪了。
本詩篇提醒我們不要發怨言。發怨言已經成為我們一種生活的方式，我們為了天氣、生活的狀況、些微的不方便，甚至為了一點點的不暢快，也會發怨言。本詩篇提醒我們不要固執任性，不要把我們的意願放在神的旨意之上。“他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。”（15節）
本詩篇提醒我們不要批評神的領導——無論是透過政府官員、教會長老，還是家裏的雙親。
本詩篇提醒我們不要拜偶像——就是崇拜金錢、家庭、汽車、教育、娛樂或屬世的成功。本詩篇提醒我們不要不相信神的應許。這罪使以色列人在曠野飄流了三十八年，而有罪的人更不能進入應許之地。本詩篇提醒我們不要邪惡放蕩。巴力毗珥的敬拜包含惡劣的性犯罪。從神降在犯罪者身上的災難，我們可見祂對這罪的態度。本詩篇提醒我們不要不順服，縱使那不順服看似是“輕微的”。摩西擊打磐石而不是吩咐磐石出水。這事看來似乎並不嚴重，可是，沒有一種不順服是輕微的。
本詩篇提醒我們不要與未信者結婚。神是一位分別為聖的神。祂不喜歡看見祂的子民因與不信的人同負一軛而敗壞。最後，本詩篇提醒我們不要獻兒女為祭。基督徒父母很少告訴他們的兒女，服事耶和華是一個理想的終身事業。我們往往希望兒女在生意上，或某個專業上出人頭地。這樣，我們是教導他們追求世界——和地獄。
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