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【诗五1】「耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。」
向神祷告，或是出声的“言语”，或是没有发声的“心思”是神所知道的。他是“观察人心的。”我们内心的思想是最要紧的。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五1】「百万人之福音」一书中记着一个真实故事，在马来西亚，有一天一位到医院求诊的男子看到在旁工作的宣教士，很惊讶的说：「先生就是前日我们所见的那人。」那宣教士听了奇怪，那男子又说：「老实说，二三周 前我们五六人遇见你们时，决定对你们行动，所以偷偷的跟踪你们。到晚上你们睡在山脚下，当挨近你们时，发现有十六个士兵保护着你们……。」那宣教士一笑置之，不再深究那事。回国后，一日与其友言及此事，二人共查日记，竟然发现正在那日，其友和另外十五人曾为他祷告！诸位，十六个祷告者就是十六个士兵，祷告之力是何等之大！圣经记着：「祈求耶和华的，他必听你，在患难之日要祈求耶和华，他要救你，你要荣耀他。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五2】「我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。」
在此另有一个祷告的方法、就是“呼求”。按着信徒的情形，或用安静的言语或用那说不出来的叹息，或在极窘迫之中，以大声向神“呼求”。无论如何或出声或不出声总是向父亲说话。请注意大卫称呼神用多少的名称，耶和华神，和王，都各有他的意思，各有代表信徒与神的关系。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五2】宋尚节博士将祈祷比喻「机关枪」。出埃及记十七8～12，这一段故事，描写亚玛力人来到利非丁与以色列人争战，摩西站在山上，何时举起手，以色列人就战胜敌人，摩西何时垂手，亚玛力人就战胜以色列人；我们何时祷告即可得胜魔鬼了。保罗说，我们祷告，①要随时，常常祈祷不可灰心，奥古斯丁的母亲为儿子三餐之前祷告，连续十几年，儿子最后悔改。②要多方（用各样）祷告；内地会的戴德生，青年的时候，面向中国大陆地图跪下祷告，又有英国传道人为中国人的得救，一个一个提起名字祷告，拯救许多人。③儆醒不倦的祷告；慕勒牧师一生为两个人得救祈祷六十二年三个月五天零二小时，当他要临终时，另一个传道人接续祈祷，不久这两个人信主，如同祈祷的接力。各位兄姊，你的祈祷，是否如此随时多方不倦呢？——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五3】「耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。」
清早起来头一件事就是要向神说话，并听他的声音。大卫立了志，每早晨要向神开音。祷告的时候也要“儆醒”。这”儆醒”不但是防止的意思，免得受魔鬼的引诱；还有往上看的意思．既然向神陈明了心愿，就要指望要得着向神所求的。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五3】德国曾有一位开药房当药剂师的基督徒见证说，于冬天早晨睡眠是最甜蜜的，但常有人七早八早敲门叫醒买药，有时三四次之多，他年少贪睡，被人叫醒非常生气，曾有一次很早很早，一小孩来买药，他心里不高兴，没有仔细察看药瓶，错拿了药给小孩，小孩走后才发现药不但不能治好那病，反而能致病人于死，就满心恐慌颤抖，于是跪下祷告，求主赦免他的疏忽贪睡之罪，并且保守这病人不要吃他给的药；祷告完毕后，正为不知他家住何处而发愁，不久又听见敲门声，门开一看就是那起先来买药的小孩，哭着说：「我在你这里买药回去，只想快点到家给父亲吃，所以拼命奔跑，不小心失足跌倒，瓶子破了，药都倒出去，求你再给我一些药吧！」这基督徒药剂师听了非常高兴，立刻再去拿给小孩，并感谢神于清晨听他的祷告，而不致于误杀了人。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五4】「因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。」
若要神居住在心中，就断不能在心中存恶念。神是圣洁的，所以人若欢迎主来住在他心中，他的心就必须洁净。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五5】「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；」
【神爱罪人但憎罪恶，诗篇五5及十一5是否与上述信念有所冲突？】
诗篇五4-6记载：「因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。」诗篇十一5加强了这方面的思想：「耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。」讨论这个问题时，最常被人引用的，就是玛拉基书一2-3；「耶和华说，以扫不是雅各的哥哥么，我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」
从上述经文可知，神对善与恶、好人与恶人的态度是不同的。在理论上（神学概念除外），「恶」是不存在的。但从不敬神的罪恶本质及恶行，以及魔鬼的作为，方可理解「恶」。根据圣经的描述，恶人及道德败坏者会喜悦恶人违背神的行动，乐于看见罪人违反神的道德律。因此，当好王帝约沙法与坏王帝亚哈联盟作战时，先知哈拿尼责备这位好王帝：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。」（代下十九2）约翰壹书亦指出：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（二15）罪人乐于作恶，违背神；但我们不可持罪人的态度，否则就会牵涉入他们的败坏行径里。因此，只有撒但喜悦罪人，他们背弃神，违反神的道德律。然而，神不会喜悦罪人，审判他们。因为神是公义的审判官，掌握宇宙。
然而，神对罪人尚持有另一种态度，这态度反映出神那深不可测及不可计量的恩慈。神爱罪人以及这个罪恶的世界，神甚至舍弃自己的独生子，牺牲儿子以救赎罪人。以赛亚书五十三6指出，「我们都如羊走迷……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」这节经文的含义是，纵使罪人是撒但行恶的工具，被撒但利用来背叛神，神亦讨厌罪人这种行径；但神仍然爱罪人，向罪人施恩。基督替世人赎罪，他的死亡及复活胜过罪的权势，因而使罪人靠着基督可以脱离罪恶，成为神的儿子，进入信徒的大家庭内。神厌恶那些不悔改的罪人，定他们的罪。然而，神更有难以测度的恩典及慈爱——这神圣的爱，在十字架上一览无遗了。罗马书三26记载，「使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义」。换言之，神能够爱他所憎恶的人。他所厌恶的，是恶人的罪；他所喜悦的，是罪人悔改归向基督。怎能如此呢？因为当罪人诚恳地转离自己的恶道，相信基督之时，他就借着信而与基督连合了——神不会恨恶他自己的儿子，也不厌恶基督身体里的肢体以及圣灵的殿。诗篇三十篇的标题是否与其文意不配合？
依照马所拉抄本，诗篇三十篇的标题是「大卫在献殿的时候，作这诗歌」（中译参照中文和合本：直译原书是「一首诗；献殿的诗歌。大卫的诗」——译按）。综览诗篇三十篇，内容绝大部分都是描写诗人自己的经历——从仇敌的手中被拯救出来。另外，还在诗歌里祈求神，不要让诗人死于仇敌之手，却要保守诗人在有生之年内仍能服事神，与神保持良好的关系。从这十二节经文的内容看来，其实不适用于献殿的公开崇拜过程中。在此需要指出，纵使诗篇的每一个标题通常是清楚明白的，使我们藉题目而易于了解内容。然而，诗题并非受圣灵感动而编成的，并不属?神圣经卷里的一部分。诗篇的内容，才是由圣灵默示而写成的无谬误的经文。因此，诗题最好被视为可靠的研读指引，在众多诗篇被编成一卷之后，才被加插入每一诗篇之中。
无论如何，当我们阅读紧接三十篇标题之前的第二十九篇，发觉诗二十九的内容极合于公开崇拜时诵读。诗二十九庄严宏伟，可与哈利路亚诗篇比拟。狄泰尔（J．W．Thirtle，The Titles of theRsalms their Meaning and Nature Explained 2d ed．［London： H．Froude，1905］）曾提出一个建议——有很多诗篇不只有诗题，还有置于结束部分的跋。由此看来，我们可以解释表面看来是与内容不配合的诗题，是因为当文士汇集编排诗篇成为正典时，附于诗后的跋令文士混淆了，使他们以为这些跋是紧接着那首诗的题目。故此，诗篇第三十篇的题目（最低限度是这题目的前半部，「一首诗；献殿的诗歌。」极可能是诗二十九的跋；而诗题的后半部「大卫的诗」才真真正正是第三十篇的题目。假如上述基于推测而作的解释是实情的话，问题当可迎刃而解。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【诗五6】「说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。」
四至六节中有七个名称代表神所恨的人，就是：作恶事的，恶人，狂傲人，作孽的，说谎言的，好流人血的，弄诡诈的，一切亲近神的人当然远离这些。神对这些人的态度一步一步的更严重如下：不喜悦，不能同居，不能站在他眼前，恨恶，必灭绝，憎恶，神向恶人的忿怒，也是一日一日的增加，一直到审判的日子。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五6】从前有一位生意人带了不少现款，途中不幸遇到几个强盗抢去所有银款，这生意人恳切求饶，有一个人说：「我们现在饶了你的命，将来你不会饶我们的命。」说完就用刀刺他的心。这人将死的时候，突然有一群乌鸦在他头上飞来飞去，他在绝境中就喊叫说：「乌鸦呀！给我报仇！」那几个强盗听了笑说：「乌鸦那里会替你报仇呢？」后来官厅发现谋财害命的案件，派出侦探查缉凶犯。有一夜晚，这班强盗正在酒楼喝酒的时候，忽然有一群乌鸦在他们头上飞来飞去，其中一人说：「乌鸦报仇了!」恰巧给侦探听见，马上将这班人捉到官府去，他们不服，对审判官说：「我们都是好人，是做生意的，为什么拘捕我们呢？」审判官说：「乌鸦报仇了。」强盗们听了什么也没有说就服罪了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五7】「至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」
“至于我”是大卫个人的志愿，他不顾恶人怎样多，恶人怎样兴旺。他总是立了志向一定要走公义正直的路，恶人虽不能与神同居，大卫因自己心中无愧又因神丰盛的慈爱就可以放心的进入神的居所。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五8】「耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。」
神若引领我，我就必走平坦的道路，不是凭我的公义，也不是走我所要走的路。凭神的公义，走他的路，就必亨通。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五8】近代历史告诉我们，法国在边境地方筑了一条很坚强的防线，名叫马其诺防线。这是用来防御德国侵略的。法国政府花费了许多人力物力来建筑这条防线，据说可以抵御任何的袭击，可以说是世界最坚强的防线之一。但是后来，德法战争时，终究被德军攻破了，法军伤亡甚众，被俘虏的也有好几万人。为什么有了马其诺防线的防御，法军仍然会失败呢？原来德军进攻不是由前面来，乃是绕过防线从后面来，所以他们就不能不失败了。而且法国军队，平常多以为这条防线是最坚固的，心里有恃无恐，并没有儆醒，反而常常在防线的地下室中饮酒跳舞作乐，在战场中还过着醉生梦死的生活。因此当德军从后面来进攻时，他们简直毫无抵抗的能力，以致一败涂地，束手就擒了。
今日每一个活在世上的基督徒，在属灵方面也正如法军在防线中一样，随时都有被撒但魔鬼试探引诱的机会，若不儆醒祷告，也难免失败在魔鬼手中的。主耶稣教训我们要儆醒祷告，免入迷惑，就是这个原故。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五9】「因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。」
这就是人类在罪恶中的真像。人若心中满有邪恶怎能叫他再成为圣洁呢？只有主耶稣的宝血并他复活的大能纔能成就这样的奇事。还有比敞开的坟墓更可厌恶的事吗？他们口中所发的恶言正像死人尸首所发的臭气。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五10】「神啊，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。」
大卫将自己列在神一边。这些仇敌并不是大卫私人的仇敌，若是如此，他就应当赦免他们。但是这些人是“背叛了”神，因为他们没有回头的心，神的忿怒，不能不落在他们身上。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五11】「凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。」
简捷的喜乐不是由于自己的环境或自己所有而来的，乃是因神并他丰盛的慈爱。他是我们的喜乐，“要以耶和华为乐”（诗卅七4）。——包忠杰《诗篇注解》
【诗五12】「因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。」
此处所提的盾牌是一个大的，能护全身。神的恩惠是够遮蔽信徒全身的。仇敌无法来伤害我们。这是何等安全的避难所，“神是我们的避难所”（诗四十六1）。——包忠杰《诗篇注解》
【“对恨恶恶行之神的信心”祈求的诗篇】
信息：
祈求神垂听他早晨的祷告，作者表达了他的信心，即与恨恶恶行之神亲近的信心，并祈祷神引导他走在正路上，使恶人灭亡并祝福爱主之人。
结构：
一、作者听他内心的哀叹以及他在早晨的祷告中真诚的呼求（1-3）
1.他呼求神垂听他内心的默想（1）
2.他祈求为王的神听他的祷告（2）
3.他宣告，当他向神陈明他的祷告并警醒的时候，神会在早晨听他的声音（3）
二、作者表达他要敬拜恨恶恶行之神的信心（4-7）
1.他描述了神是恨恶罪恶之神（4-6）
(1)神是圣洁的，不以恶行为乐（4）
(2)神恨恶那些行恶的愚蠢之人（5）
(3)耶和华灭绝行诡诈流人血的人（6）
2.他描述了他在神对罪恶的恨恶之中存敬虔的心（7）
(1)他凭着神信实的爱进入神的殿中
(2)他在敬畏中向神下拜
三、因仇敌邪恶的本性，作者祈求神的引导，也极为相信神会保护那些爱耶和华之人（8-12）
1.因仇敌的缘故，诗人祈求神引导他走义路（8）
2.诗人求神灭绝那些诡诈的恶人（9、10）
(1)恶人名胜敞开的坟墓，他们说欺诈的言语，用他们的嘴唇献媚（9）
(2)他的祷告内容是，恶人陷入自己的计谋，并在他们的恶行中被逐出（10）
3.诗人得到鼓励，因为耶和华祝福并保护那些他的人（11、12）
(1)神将护卫那些投靠他之人（11）
(2)耶和华会晚盾牌一样护卫他们（12）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【云雾密布的清晨（五1～12）】
一、晨间守望（五1～3）
二、公义的斗士（五4～6）
三、客旅情怀（五7，8）
四、谎言之战（五9，10）
五、坚固的保障（五11，12）
——《丁道尔圣经注释》
【当作个义人（五1～12）】
一、天天委身给神（五1～4）
二、义人蒙神喜悦（五5～12）
——《新旧约辅读》
【疾恶如仇（五1～12）】
一、耶和华必听（五1～3）
二、恶人与神（五4～6）
三、至于我（五7，8）
四、恶人（五9，10）
五、投靠神的必蒙福（五11，12）
——包忠杰《诗篇注解》
【晨更的祷告（五1～12）】
一、晨更的态度（五1～3）
二、祷告的立场（五4～6）
三、祷告的内容（五7～12）
1、对自己（7，8）
2、对恶人（9，10）
3、对义人（11，12）
——林政杰《诗篇的讲章》
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