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【诗二十四1】「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」
【诗二十四1～2】第1节与第2节的头一个希伯来文，也就是强调语，分别为耶和华的，与衪，这成了本诗的特色。祂，这位诗中之城的建立者与坚定者，也是创造者与维护者（2节），全地的一切都属于祂：丰肥的大地（1a节），住满人民的大地（1b节），稳固的大地（2节）。充满\cs8（九十八7译为「所充满的」）令人联想到它的财富与肥沃，这里指出，这些不是属于人，让人挥霍的，基本上乃是属于神的，为要令祂满足，发扬祂的荣耀（参赛六3，同样的希伯来文表达法）。这种对大地的看法，不会使它更贫瘠，反倒使它更丰富：参哥林多前书三21b、23节，以及十25、26（引用本节）、31节。诗篇中常宣称，充满人的大地（1b节）是属于神的，祂是创造者（2节）、君王与审判者（如：诗九7、8）。新约则作更进一步的声明（约三16、17）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四1～2】宇宙都属于神，非属于人；因为人在世界上只是寄居，非永久性，人是暂时租居者罢了。为什么全宇宙是属于神呢？因为全宇宙是靠他存在，只有他权能的命令，才能托住万有，全世界的统治权都操在他的手中，由此才说：「他把地建立在海上，安定在大水之上。」
这一句话，表明神的版图，神的权柄；也表示它的根基是何等不坚固，只有靠主的命令托住才得存在；另方面得悉，古时的宇宙只限在眼见的水平面，所谓「地极」观念，视地球为一平面，无论海洋陆地，走到平面一端必掉落到深渊无迹；这地球平面的观念，直到中世纪哥伦布冒生命发现新大陆，才离开「地极」，「深渊」，「地建在海上，安定在大水之上」之谜。
这样说，是否圣经合乎早期无科学时代呢？绝不是的，因为神伟大权能于每时代有他不同启示；圣经是神所默示，是以神为中心，非以人与科学知识为中心，因此证明神真理永远的存在性，是永远不变的。
华盛顿美国著名太空科学家布朗博士，说：「只有神重新进入世人之中，给予道德上的指导，以免科学与太空成为人类的陷阱。」
许多科学界的巨人，都承认宇宙的背后一定有一位全智的神。
大卫·约旦博士说：「如果我们加以深刻的思想，那么我们就会如同科学家一样至终相信神。」
因此可肯定：科学的尽头，是信仰的开始。科学是研究物质外面的部分，是形而下偏于知识与理论。信仰是维系心灵，对付里面的部份，是形而上侧重生命的经验。科学研究「已见的」，信仰是追究那「看不见的」。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十四2】「他把地建立在海上，安定在大水之上。」
在……上可以译为「超于……之上」，如八1，但此诗的意象是坚实的大地从水而出，借用创世记一9、10的描绘；参彼得后书三5。RSV译为众川流（和合：大水），而不像一些旧译本作「洪水」，或 NEB的「下面之水」，这是正确的。对旧约而言，「汹涌大海的白沫」似乎总是这幅景象的中心，使人从深海联想到空虚混沌（创一2）、威胁逼迫（诗四十六5）、纷扰不安（赛五十七20）。但是（与异教的信仰相反）「海也属祂」，就像「旱地」属祂一样。亦见四十六2～4，七十四13，九十六11的注释。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四3】「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？」
登与站表现出一幅敬拜的景象，与另一重要的表达方式──「俯伏」──正成平衡。这种行为表达是刻意有所追求（参，可九2），上到有利地点（参，创十三14以下，十九27、28），与其他寻求者一同集中来敬拜（参，赛二2、3），最后，终于站在宝座前（启七9）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四3～4】登山崇拜的准则：「手洁」，「心清」，「不向虚妄」和「不怀诡诈」。
唐朝的时候，李林甫作宰相，为人嫉妒阴险诡诈恶毒，不知者以为是好人，因他喜欢说话，但知者都能看出他是个耍手段的坏人。虽然他所说的话，使人听了好似蜜一般，但心中却怀着害人的思想，似乎剑一样。所以人说他是「口蜜腹剑」的人。
箴言书里也说到有一种女人是这样，写箴言者叫人当有智慧防避她，因为上她当的人就有失丧生命之祸！
彼拉多审判主耶稣的时候，要表示自己无罪，就在众人面前拿水洗手；但他虽然如此行，也决不能从他心中洗去钉主耶稣之罪。所以有了洁净的手还不够，在神面前清心是最要紧的。信徒若只顾表面的洁净，内心没有清洁，这样的人到见主面时必要蒙羞。神观察我们是要观察我们内心的目的和动机。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十四3～6】这世界就是本仁约翰所称为的「虚华市」；所罗门王在传道书中说，天下的事都是「虚空的虚空」，追求捕风，眼中没有神的人，他们今世追求的心是「向虚妄的心」。
清初，福建沿海一带，海盗猖獗；福州厦门乃盗匪经常出入之地。福州乡民刘大牛，在偶然机会中，拾得一张海盗藏宝图，邀约好友王友情与柳阿刀前往挖掘，当时协议，挖得之财物均分三份。
当晚掳带工具前往，三人费了一夜工夫，至翌晨才掘获，计有黄金五百两，银圆三万枚，以及珠宝玉器，手饰廿余件，三人心喜万分。但是一夜工作耗尽体力，口渴肚饥，使他们无法搬运回家。王友情提议派一人到街上买些酒菜饭充饥解渴，吃饱后再行分摊回家。刘大牛同意其说，柳阿刀自告奋勇，愿去采购食物。
柳阿刀走后，王友情即与刘大牛商议，俟柳阿刀回来时，合力将他打死，所挖出之财宝，则少一人分；你我各得一半，足够将来买屋、买田、娶妻、养儿享用。殊不知柳阿刀走在途中心中亦想：假如我在食物中放下毒药，把他们两人毒死；所挖出之金银财宝，归我一人获得，不但我一生可享用不尽，子孙尚且受惠无穷，于是主意已定，当抵达街上时，先买好些酒菜，吃饱喝足后；再买一大壶酒与菜饭，并到药铺买些毒药，饭至中途放入酒饭中，自以为刘、王两人必死无疑。
当他回到挖宝处，刘、王两人饥渴难耐，接过酒饭，狼吞虎咽，未几如风卷残云，一扫而光，祇剩下半碗酒。王友情要柳阿刀喝，柳阿刀自知酒中有毒药，执意不肯喝。刘、王两人借机说他下毒陷害，合力将柳阿刀打死，丢入挖宝坑中，堆土掩埋甫毕，刘、王两人毒性发作，双双倒地七孔流血而死。这是「见利忘义，死于非命」的故事。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十四4】「就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」
手洁，请看以赛亚书一15，三十三15；提摩太前书二8。心清，请看十七15的注释。举起心灵（和合：向）由二十五1可明其意，那里的意思与「倚靠」平行。这里所指虚妄（亦即：空洞）的信靠对象，或许是能力不足的帮助者（如：偶像，或「人的帮助」，六十11），或许是毫无价值的计谋，如：十二2的谎言，因这个字也用在那里。起誓……怀诡诈，参十五4c的注释。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四5】「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。」
证明有理（和合：使他成义），直译为「公义」，这里与称义类似，就是审判官对某人的申诉或声明，作有利的宣判。至于「公义」的内容，就视其情节而定：在法庭上，指无罪的人；在性格上，指诚实的人；在事业上，指成功。也许此处三种都包括在内。这个人得着神的悦纳：他被接受，蒙帮助能过正直的生活，事业在神的「赐福」下，将一帆风顺。亦请参二十三3b，六十五5。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四6】「这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。细拉」
世代（和合：族类），参十二7的注释；寻求耶和华的面，参十一7与十七15的注释。雅各，在希伯来的经文中是独立的（参，AV），若没有七十士译本所加的「之神」，就显得缺乏意义。或许这个希伯来字是在抄写中被遗漏了，但也有可能我们应该读作「像雅各般寻求的面」（假定此处省略了重复的子音k），这样，此处就是引用雅各在毗努伊勒与神的面对面，和所得的祝福（创三十二29、30）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四7】「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」
【诗二十四7～10】这里动人心弦的挑战和响应（在仪式上，可能是大卫的游行队伍来到城门时所颂），以几个简炼的字，将我们带到那位眼不能见的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要进入那古老的城堡，以占为己有；这里也把此一高潮与先前的拯救历史相衔接……因为在战场上有能一语，是较神为「战士」更强的说法，而这个称号第一次出现，是在红海边的得胜之歌中（出十五3）。这里的登山，是始自埃及之行军的终结；事实上，历代志上第十六章引用的诸诗篇，就是在此场合所咏唱的，回顾背后直及亚伯拉罕，瞻望前程则直至耶和华以审判者的身分临到。倘若全地都是祂的（1、2节），祂又是圣洁的（3～6节），此处对「古老的门户」（和合「永久的门户」）所发出的挑战，就不是要它们装饰华丽，而是教会宣战的呼声（正如林后十3～5）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四7～10】中世纪的宗教艺术家达文西，有一天由启示录三章20节得灵感启示「主站在门外叩门」，如意挥画完成圣画，很得意地邀请朋友观赏评价；朋友绝口赞赏杰作，只提醒一处有小错，说画门为何没画门闩或门锁在外面，达文西马上回口说：「这是心门，并非普通门；心门开启在里面，不在外面。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十四8】「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。」
【诗二十四9】「众城门啊，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。」
【诗二十四10】「荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！细拉」
【“对敬拜耶和华的预备”节日的诗篇】
信息：
荣耀的王，创造的主耶和华在争战中显明他的大能，在对他的敬拜的预备中，敬拜者知道了只有那些手洁心清的人纔能进入他的圣所。
结构：
一、诗人承认世界万物都属于耶和华，因是他创造一切（1，2）
1.他宣告地与其上的一切者属于神的（1）
2.他解释了这一切都属于他，是因为他创造了它们（2）
二、诗人详问了在圣殿门前的问题，通过这问题，敬拜者们知道了手洁心清的人可以登耶和华的圣山并得他的祝福（3-6）
1.询问：他详问敬拜者们所问的，谁能登耶和华的圣册的问题（3）
2.指示：他报告了祭司们回答就是那些心思与行为都为义的人可以参加敬拜（4，5）
(1)参加敬拜者必须无可指摘（4）
(2)无可指摘的敬拜者可得神的祝愿（5）
3.承认：他重述这些敬拜者寻求耶和华的会众（6）
三、诗人要求进入圣山前的准备，这准备标志着荣耀的王凯旋的来临，他在争战中显明了他的大能（7-10）
1.劝勉：他呼吁对荣耀的王的来到作好准备（门=指的是旧城六或是丧气的领袖们；荣耀的王=是由约柜所代表的）（7）
2.确认：在对他们的问题的回答中，他确认了这位荣耀的王就是在争战中在有能力的耶和华（8）
3.劝勉：他重述他的呼吁就是为荣耀的王的来临作好预备（9）
4.确认：在对他们的问题的回答中，他解释了这位荣耀的王就是在争战中在有能力的耶和华（10）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【荣耀的王（二十四1～10）】
一、创造万物（二十四1、2）
二、全然圣洁（二十四3～6）
三、全然得胜（二十四7～10）
──《丁道尔圣经注释》
【荣耀的王（二十四1～10）】
一、祂是荣耀的创造主（二十四1～2）
二、祂是圣洁的主（二十四3～6）
三、祂是胜利的主（二十四7～10）
──《新旧约辅读》
【迎驾（二十四1～10）】
一、全世界属神（二十四1～2）
二、谁能登耶和华的山（二十四3～6）
三、耶和华为王进来（二十四7～10）
── 包忠杰《诗篇注解》
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