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                           地上的統治者受審

 

八二1 法庭宣布開庭。法官坐在法官席上。那是神自己。祂召開神聖議會的一次特別會議，目的是責備地上的統治者和審判者。他們被稱為諸神，因為他們是神的代表，是受按立作祂僕人，以維持社會秩序的。當然，他們事實上只是人，象我們一樣。但由於他們的職分，他們是耶和華所膏立的。縱使他們並不認識神，但他們是神正式的代行人，因此在這裏有諸神的尊稱。這名字的基本意思是大能者。

八二2　首先神責備他們的瀆職。他們因貪污腐敗而有罪。在他們的管理下，有錢的人得到偏袒，窮人受壓制。罪犯逃離法網，無辜的人蒙受損失，不能追索。公平的天秤變成壓迫的天秤。

八二3,4　跟着全地的審判者再次提醒他們，他們在社會公平上有什麼責任。他們要保衛貧寒的人和孤兒??困苦和窮乏的人的權利。他們應該作所有受剝削和被踐踏之人的幫助者。

八二5　但無論主作何警告，他們似乎都沒有任何改善。耶和華好象自言自語一樣，祂嘆息他們不能按着知識和理解來行事。由於他們自己都在黑暗中摸索，所以我們不能盼望他們可以幫助其它需要指引的人。由於他們不能按着公義和智慧來行事，所以社會的根基都搖動不穩了。律法和社會秩序都消失得無影無蹤了。

八二6,7　雖然他們有被提升到天上的權利，但他們將要被扔下來受罰。神稱他們為神和至高者的兒子，並不表示他們可以免受審判。他們與世人一樣，要受到相同的對待，並且要仆倒，象王子中的一位。事實上，他們受罰的程度較大，因為他們有較大的權利。

我們的主有一次跟反對者對質時，曾引述第6節的話（約一○32～36）。當時他們控告祂褻瀆神，因為祂自稱與神同等。

耶穌（回答）說：“你們的律法上豈不是寫着‘我曾說你們是神’嗎？經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說‘你說僭妄的話’嗎？”

對於西方的人來說，這爭論可能不是那麼清晰或有說服力，但對於耶穌的聽眾來說，這顯然是強而有力的。他們明白耶穌正在以較小的，來辯明較大的。這論證的說服力如下：

在詩篇第八十二篇，統治者和審判者都被神稱為神。事實上，他們並不是神性的，但由於他們是神的代理人，所以被尊稱為神。他們跟世人最大的區別是，神的話臨到他們。那就是說，他們由神正式任命，他們在管理和司法上有較高的權力（羅一三1）。

倘若神的名字可以象他們一樣，這麼寬鬆地用在人身上，把神的名字應用在主耶穌身上，不是更完全和準確嗎？祂已經成聖，被父神差遣到世上來。這暗示祂自亙古以來，就已經與父神住在天上。其後父神把祂分別為聖，來到世上要完成使命，並且差遣祂降生在伯利恆。

猶太人完全明白祂是自稱與神同等，他們設法要逮捕祂，但祂卻避離了他們（約一○39）。

八二8　我們現在回到本詩篇的最後一節：

神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。那是亞薩呼籲耶和華干預人類的事務，為他們帶來公義和公正，代替腐敗和不公平。當主耶穌回來統治全地的時候，這禱告將要得到應允。那時候，正如先知所預言：“公平要居在曠野，公義要居在肥田。”（賽三二16）這地享受一段社會有公平和自由，而沒有貪污和欺騙的日子。