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六十八1 （大衛的詩歌，交與伶長。）願神興起，使祂的仇敵四散，叫那恨祂的人從祂面前逃跑。
「願神興起」，可以看民數記10:35，是約櫃抬起來往前走的時候的句子：上帝出來了，叫祂的仇敵四散、逃亡。以賽亞書33:3，「喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。」神興起了，列國就四面逃亡。
今天多元的社會，我們也不講什麼仇敵逃亡，但從屬靈的觀點來講這是需要的，我們真希望撒但、魔鬼、惡者可以消滅。誰不希望這世界公義善良？當人一直不肯悔改時，我們就希望這些惡人被驅逐、逃跑。
六十八2 他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。
「惡人見神之面而消滅」，因為神的面充滿了威嚴、火焰、榮光，不信的、作惡的都要被祂的面燒掉。
這就是「祂的面」兩個相反的情形：一個賜下最大的祝福和恩典，就像前面講到的民數記6:24，「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。」祂的臉充滿了慈愛。但不信上帝的人就看不到祂慈愛的臉，而看到祂忿怒的臉就逃跑、就被消滅。
六十八3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。
在最後審判時也是這樣，真正信主的人看到主來了，高興得不得了，不信主的人看到祂，就要哭了。「義人」―─因信稱義的人、順服上帝的人，在神面前就很歡喜、快樂。 當主來的時候，求主讓我們真是快樂的一群，而不是哀哭的一群。
六十八4 你們當向神唱詩，歌頌祂的名；為那坐車行過曠野的修平大路。祂的名是耶和華，要在祂面前歡樂！
我們不斷唱詩歌頌讚祂。「為那坐車行過曠野的」這有些奇怪：耶和華怎麼會坐車？NIV的翻譯是「駕雲」（像孫悟空一樣）。在中東那時的風俗，駕雲、坐車的是巴力假神，所以用這字就是要讓以色列人知道控制雲的是上帝，而不是巴力。
以賽亞書19:1，「耶和華乘駕快雲，臨到埃及」，馬太福音26:64，人子「駕著天上的雲降臨」，祂來是要拯救、管理、懲罰、審判的，我們就歡喜。
「為那坐車行過曠野的修平大路」，也想到以賽亞書40章我們要「修直主的路」。願我們的行為充滿了對主的信靠，以至於好像神很願意到我這邊來；為祂修路，因為我們悔改、認罪了，求祂來。
「修平祂的路」，另外一個意思是讓人願意到主這裡來，他們看到神對我們美好的作為而羨慕，願意到主那邊去。
不過，「修平上帝的路」，也好像有一點不通。我們怎能幫上帝修路？是上帝修我們的路才對？沒有錯，是上帝修我們的路，但也是我們修祂的路，因為生活中的良善、聖靈的果子、生活中的見證，就是讓主到我們這裡來，也讓人願意到神那裡去，所以我們來靠著主的恩典修平這條人到主這裡來的路。
這一條路是大路，但也是小路、窄路。單單信靠上帝，這一條路就非常好走，不信靠上帝或始終不願意倚靠主，就會覺得寸步難行。我們都會有軟弱、覺得難的時候，但神也叫我們在世上經歷過上帝的路是大路，我們修平它。
六十八5 神在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。
我們的上帝跟那些假神不一樣，我們的上帝是專門扶助弱小的，其他的宗教常常跟那些有錢、有勢的勾結（當然基督教也有這樣的危險），而我們的神絕對不是勾結強權的，祂是「作孤兒的父，作寡婦的伸冤者」，是照顧孤兒寡婦，不是勾結強權的。
各位，是嗎？說是這樣說，在教會歷史上也看到很多虧欠。教會雖然也設立孤兒院、照顧寡婦，在提摩太後書保羅就說要怎麼樣照顧寡婦，可見得那個時候已經照顧寡婦了。但真的上帝是「孤兒的父、寡婦的申冤者」嗎？在撒母耳記上1章哈拿常常沒有人替他申冤，路加福音18章不是也有個沒有人替他申冤、常常被人欺負的寡婦？好像我們常常要被欺負得很久了，上帝還沒有來申冤。事實上，上帝為什麼要叫這世界上有寡婦、孤兒？不要有不是多好？
是因為在罪惡的世界裡，神也允許這些事發生，但神會保守那些在艱難中繼續信靠祂的人。我們不要抱怨神為什麼讓這世界上有寡婦、孤兒，感謝主，只要信靠祂；就算那孤兒的父親是被神擊殺的我們也感謝主，因為神有美意，神會眷顧我們。
六十八6 神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。
「神叫孤獨的有家」，可以想到路得和拿俄米，我不敢說單身的姊妹一定是如此，不過這也不值得羨慕，保羅也說守素安常、不要想嫁娶，在孤獨的時候神就讓我們非常有福了。
「使被囚的出來享福」，保羅、彼得、約瑟被囚，都得到釋放過，這是神的工作、彌賽亞的工作，也是我們基督徒的工作，讓我們也使孤兒有父，寡婦也有人替他申冤，我們也叫孤獨的有家。這些事情教會當然很虧欠，沒有做得很好，但也感謝主，教會有在做這些事情。
「使被囚的出來享福」，冤枉被關起來的，神讓他們出來，享受福氣，但「悖逆的住在乾燥之地」神會刑罰那些悖逆的。這些我們都不一定從現在生活中一定能見到，但我們有這樣的信心。
這經文在以賽亞書61:1-2也講過：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」路加福音4:18也引了這話，所以神使「孤獨的有家，使被囚的出來享福」這也是耶穌的工作，耶穌引這話說：「今天這經應驗在你們耳中了」，讓我們知道悖逆的人要住在乾燥、曠野、沙漠之地，神叫孤兒、被欺負的有歸宿。
六十八7 神啊，祢曾在祢百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉）
神出來、神走在前頭帶領。士師記10:14；撒母耳記下5:24都有講到像大衛、底波拉、巴拉這些人在作戰時，神在前面領頭，使以色列人能得勝。另外申命記1:33也講到：神在前面替我們找安營的地方，好像父親引導兒女一樣的照顧我們，神在前面替我們開路。
當然我們也知道施洗約翰也替耶穌開路，我們今天也算是「修平主的道」、替祂開路，但更是知道神替我們開路，叫我們能到祂那裡。神也在我們前面開路，叫我們有地方可住、有水可喝，也讓我們能得勝。
六十八8-9 8那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。9神啊，祢降下大雨；祢產業以色列疲乏的時候，祢使他堅固。
這是指以色列人在曠野時上帝如何帶領。我們總知道在生活裡，上帝為我們預備救恩。下雨就是祂的恩惠。
六十八10 祢的會眾住在其中；神啊，祢的恩惠是為困苦人預備的。
當我們疲倦、需要聖靈的安慰時，神就為我們預備。對，我們是困苦的人，但神還是為我們預備這些。
六十八11 主發命令，傳好信息的婦女成了大群。
這句經文很多人用來說是今天的女傳道，婦女傳信息。這是個得勝的信息，婦女要傳揚。在出埃及記15:20-21，米利暗就作這工作，大家歌頌、讚美上帝。撒母耳記上18:6-7，婦女不是說「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，而是在那裡述說上帝的得勝。
歷世歷代教會差不多都是姊妹多，但權、名都給男人拿去了。沒關係，我們就是傳揚上帝，上帝更加祝福我們。
六十八12 統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。
可能是講士師的時候，以色列人得到巨大的勝利，然後婦女就來傳揚好信息，「在家等候的婦女分受所奪的」。戰場上爭戰的，和後方看守兵器的都同得恩典。
六十八13-14 13你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。14全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。
這兩節有些不太懂，解經家說「你們安臥在羊圈的時候」可能是指軍隊安息在營內，等候上帝下命令。另外在士師記5:16講到，「你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢﹖」是在講以色列勝以後的狀況。所以羊圈雖然一般來講是形容太平盛世，但在這裡也可以形容軍隊在出戰時的放心，因為有耶和華在為他們預備。這是一個可能。
另外也是說以色列人是神的鴿子，他睡覺時神就把敵人的金銀奪過來，給他們鍍金、鍍銀。
「勢如飄雪在撒們」，有人說是形容敵人在逃跑時，兵器、東西就亂丟的樣子。列王記上也有講到亞蘭王來攻擊時，神叫他們害怕逃跑時到處丟了衣服器械。丟得非常多，好像雪散在那裡，這是一個解釋。但也有人說是穿著白袍的婦女，到處在宣揚得勝，好像雪一樣。
不論如何，這兩節詳細情形不瞭解，但總知道一件事，就是神讓以色列百姓得勝。
六十八15-16 15巴珊山是神的山；巴珊山是多峯多嶺的山。16你們多峯多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山﹖耶和華必住這山，直到永遠！
巴珊這山，當然不是以色列的錫安山或西乃山，為什麼說是「神的山」？NIV的翻譯比較好，他說「巴珊」是大的意思，神就是大，因為下面明顯講出神所居住的山不是在「巴珊」，是比「巴珊」矮太多的錫安山，就是在耶路撒冷；或是西乃山，就是在曠野。所以「巴珊」是個大山。
但如果一定要說敵擋上帝的山也是神的山，也可以。這裡的意思就是說這是個大山，有很多的峯、嶺。
16節形容得很有意思：斜眼在那裡看，很嫉妒，也很生氣地斜眼在那裡看。上帝不要住「巴珊」，要住這個小山，為什麼？神扶持謙卑的人。當然山不會嫉妒，這都是形容的說法。願我們都不要嫉妒，也不要驕傲，神就會扶持我們。
六十八17 神的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。
這裡看到神的山應該是西乃山。西乃山跟錫安山不一樣，錫安山是耶路撒冷，西乃山是在曠野裡面。但不管怎麼樣，上帝住在這個地方，上帝也有祂的軍隊，非常豐富、巨大的軍隊。「車輦」大概就是指祂的戰車、軍隊。
六十八18 祢已經升上高天，擄掠仇敵；祢在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。
這有些奇怪，「你已經升上高天，擄掠仇敵」，這「你」應該就是上帝，但後面又說「叫耶和華神可以與他們同住」這是什麼意思？這「你」又不像耶和華了，是耶和華的一個使者或什麼人。「你已經升上高天，擄掠仇敵」，有人說是耶和華的受膏者，就是王，但王哪有可能「升上高天，擄掠仇敵」」？這句話在新約以弗所書4:8，是講到耶穌從死裡復活，所以這「你」是講耶穌，不僅講耶穌的神性，也講到三位一體。就是這位耶穌可以跟神一樣的受尊敬，在人間受了供奉。只有神才能受供奉，耶穌受了供奉。
以弗所書4:7講，「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」就是說耶穌降卑來到人間。當三位一體的第二位聖子降臨到人間的時候，受盡羞辱，死亡，之後升上高天，擄掠了仇敵，就像一場戰爭。不是平面的戰爭，是立體的，好像在跟空中靈界作戰一樣。
我們主耶穌一面升，一面把仇敵都打敗。耶穌在十字架上敗壞那掌死權的魔鬼，讓我們從魔鬼的權勢下出來，然後復活升天，也把上帝給祂完成使命所給了祂的福氣，都給我們；就是這些恩賜―使徒、先知、傳福音的、牧師、教師（弗4:11）賜給我們。也就是我們今天得到永生、聖靈各樣的恩賜，是耶穌打了勝仗，得到上帝賞賜所賜給我們，我們就恭恭敬敬的倚靠上帝的恩典來供奉祂、信靠祂、敬畏祂、貢獻祂。
耶穌在人間受了供奉，為了要神跟我們們同住，不離開我們。這裡18節就講到三位一體―聖父，耶和華；講到聖子，就是「你」；講到聖靈，「耶和華神可以與他們同住」，聖靈要跟我們在一起。這是耶穌在約翰福音14章就應許的：聖靈保惠師來了，我們就能夠認識上帝，祂永遠不離開我們，就是祂住在我們當中。
這在約翰福音14:23，「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」我們與祂同住。另外約翰福音14:16，保惠師要永遠與我們同在。當然三位一體的神就「體」來講根本不能分，所以他說：「耶和華神可以與他們同住」，也是聖靈同住，也是基督同住。但就「位」來講是不一樣的，當耶和華與我們同住時，我們知道是聖靈與我們同住，就是今天、現在我們都經驗到的上帝的豐富恩典―祂與我們同在。
還有一個地方，啟示錄21:3，「看哪，神的帳幕在人間」神跟我們在一起，在新天新地或千禧年時，神到我們當中。通常我們是講說我們到天堂，但在啟示錄說神的帳幕降到人間，神跟我們在一起。不管是怎麼樣應驗，我們都相信神是要跟我們同住；我們相信祂住在我們心裡、在教會中、在眾肢體中，我們的身體就是聖靈的殿。
上帝叫我們得勝，68篇一開始就說祂興起，使仇敵四散、祂得勝、受到供奉、把敵人打敗、傳揚好信息。下面主題換了一下，成為「神天天背負我們的重擔」。
六十八19 天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！（細拉）
當然這跟上面說的「神打敗敵人」也許沒有麼差別，因為「神天天背負我們的重擔」就是敵人的欺壓不再有；我們不再在敵人的欺壓之下。
各位，這可以求的，如果有一個對頭真是天天整你，在工作職場有很多艱難，我們可以求神把它挪去。但神不一定把它挪去，也許藉著那些來磨練我們，我們也很感謝主，也許磨練成了，神就把它拿去了。不管怎麼樣，我們知道神是天天背負我們的重擔。
以賽亞書9:4，神折斷敵人的重軛；10:27，亞述是上帝的軛，要加在以色列身上，但當亞述被刑罰時，這對以色列人的管教也結束了。以賽亞書46:4，神保抱、懷搋我們。馬太福音11:28，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」上帝背負我們的重擔要叫我們得到安息；上帝救我們脫離仇敵、罪惡、律法的轄制，我們稱頌祂，祂天天背我們的重擔。
六十八20 神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。
在舊約復活的觀念不是很清楚，所以有人講這「脫離死亡」比較少是講到復活，比較多是講神在我們在世界上的時候，救我們脫離這些危險。也是吧，但我們不否認，也更肯定神也是救我脫離死亡。
這裡是講死亡之前我們經歷上帝的保守，脫離仇敵對我們的攻擊，但我們也可以從全盤來看，當在新約時更清楚看到復活的盼望，就知道神救我們脫離死亡。死亡了，我們立刻到主那裡去，也好得無比，連一點都不必擔心。
六十八21 但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的髮頂。
「髮頂」，從「天靈蓋」就被打破起。
六十八22 主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回，
這「眾民」大概可以指兩個，一個，從上下文來看，21、23節都在講仇敵，所以這「眾民」大概是神的仇敵。神的仇敵逃到高高的巴珊山上，驕傲、嫉妒的在看錫安山或西乃山，但神要把這些「眾民」抓來受審判、刑罰，逃到山上也逃不掉，逃到深海也逃不掉，神會把他們從深海抓回來。
阿摩司書9:1-4，人不管下到陰間、升到天上、任何地方都會被神抓住的，不信主的人無所逃離天地之間。
啟示錄最後（6:15開始）也講到審判的時候，人會說：「山哪，倒在我身上吧」因為他們怕看到忿怒的羔羊。
詩篇139篇也說：「我到哪裡躲避你的面？」神都知道我們的心思、意念。這裡就是說仇敵就算在在巴珊、深海也會被神抓住。
另一個，「眾民」如果是指以色列人，他們淪亡到天涯海角，神都會把他們帶回來，甚至到了深海，神都會把他們帶回來（有一點像過紅海一樣）。
六十八23 使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得分。
看起來很殘忍。詩篇58:10也有講到腳踹在血中。亞哈和耶洗別身上都應驗了這樣的話。他們是神的仇敵，在列王記上21:19；22:38特別講到耶洗別的死正應驗了預言，因為她太殘忍。
仇敵被打敗，血還在那個地方，上帝的狗就去舔。這些我們不去多想，但想到惡人的囂張時，也真是為上帝的正義伸張而感恩。
六十八24 神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。
這是從68：1開始，耶和華興起，然後出去打了一場勝仗再回來。「人已經看見你行走，進入聖所」，就是看到約櫃進去了。以色列人在曠野時有過把約櫃抬出來作戰的，到了迦南地就比較少。其實他們這樣做是失敗的，記得他們這樣抬約櫃跟非利士人作戰，反而失敗。心中不敬畏上帝，抬約櫃有什麼用？當心中敬畏上帝時，沒有約櫃也沒有關係。不論如何，神讓我們得勝、神把仇敵打敗，打敗了回來休息，進入聖所。
六十八25-26 25歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。26從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！
得勝、回來的時候，「歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間」。當以色列得勝時，包括大衛得勝時，就很多的歌唱、擊鼓、奏樂。
「從以色列源頭而來的」，以色列的源頭就是神。申命記33:28，「以色列安然居住；雅各的本源獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。」我們的本源就是上帝為我們預備的，那裡也有豐富的五穀新酒。我們的得勝都是從以色列的源頭―上帝來的。
「當在各會中稱頌主神」，各種聚會我們都讚美、稱頌上帝。
六十八27 在那裡，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。
這也有一點奇怪，這裡講到以色列的領袖，第一個講到「小便雅憫」，就是便雅憫這支派。便雅憫這支派在南方，所以解經家說可能是指以色列的南方。「西布倫、拿弗他利」是一般比較不太看重的兩個支派，但如果這兩個北方的支派也作首領，表示全以色列都掌權了。所以，統管以色列仇敵的，就是以色列，包括這些名不見經傳的小支派，他們從南到北都來統管。
用在今天教會也應該是這樣，我們希望每一個弟兄姊妹都來服事、都跟魔鬼作戰、都能得勝。
六十八28 以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！
我們的能力來自上帝，上帝為我們做的事，我們自己也要做，我們就求神堅固。詩篇90，「我們手所做的工，願你堅立。」不管是在工作、家庭、教會裡，我們都求神堅固。是祂做的事，但我們也參與在其中。
六十八29 因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。
剛才說不可空手見主。真正被主打敗了，屬於上帝，我們就帶禮物。今天，這個禮物就再一次是是我們的心；再一次就是聖靈白白賜給我們的恩賜。我們就用這些恩賜獻給上帝，也就用這些恩賜，來為主得國，得人如魚；把仇敵打敗了，獻給主。
撒母耳記下2:8，講到大衛時候摩押臣服於大衛；8:6，亞蘭也臣服於大衛。列王記下3:4，也講到摩押臣服於大衛。也記得示巴女王也來敬拜所羅門。在今天，我們希望上帝的榮耀都能夠顯出來，讓人來朝見、敬畏上帝。
六十八30 求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。把銀塊踹在腳下；神已經趕散好爭戰的列邦。
「蘆葦中的野獸和群公牛」或尼羅河的大魚、河馬、鱷魚，這些都是指強權（結29:3-6；32:2），埃及是個代表。列邦喜歡來侵略以色列人，神已經把他們趕散。
六十八31 埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告。
我們今天都不是用武力，是用聖靈的大能來征服別人。我們爭戰的兵器不是屬血氣的，對象也不是屬血氣的，所以我們並不是恨回教徒、佛教徒，我們乃是希望用上帝的道來征服他們，讓他們來朝見神、舉手禱告。
六十八32 世上的列國啊，你們要向神歌唱；願你們歌頌主！
列國、萬邦的歸向上帝，在新天新地裡，當然都是重生得救的人；在現在的世上，如果也有這樣的事發生，不管他們是真心或假意，上帝知道。我們需要繼續的傳福音，用神蹟、大能、奇事讓世上的列國向上帝唱歌、歌頌、稱耶和華為王。
六十八33 歌頌那自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。
「駕行在諸天以上的主」，68篇幾次講到神好像駕車而行，現在再一次講到。在異教徒裡是巴力坐的，在這裡就是上帝。「自古駕行在諸天以上」祂從來沒有停止過掌權。「他發出聲音，是極大的聲音」當上帝發出巨大聲音時，人會懼怕、恐懼；當上帝發出微小的聲音時，我們應當聆聽。
六十八34 你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。
「你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上」，也就是以色列這塊地、這群百姓的上面，有上帝的榮耀。我們也希望神的榮耀能夠在教會、弟兄姊妹身上顯出來。
「他的能力是在穹蒼」，絕對不是說祂的能力在地上就沒有，只是說祂的能力顯在天上。「將能力歸給神」也不是說祂沒有能力我們給祂，而是說承認祂有能力，而給了我們。
六十八35 神啊，祢從聖所顯為可畏；以色列的神是那將力量權能賜給祂百姓的。神是應當稱頌的！
「神啊，你從聖所顯為可畏」，神在聖所顯出祂的可畏，在贖罪日時，甚至包括平常時，我們都知道聖所不能隨便進去。至聖所只有一年一次大祭司能進去。
為什麼說神在聖所顯為可畏？因為祂在聖所施行判斷。撒母耳、摩西都作過這樣的事，後來變成聖殿也是這樣。就是神在聖所有奇妙的作為，每次的祭物獻上，神悅納，那是可畏的。神在那裡鑒察人的心，「定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。」（王上8:32），這也是神在聖所顯得可畏。
今天在教會，我們雖然不作什麼分財產的判斷，但也讓我們有所羅門的智慧，在清官難斷的家務事裡，我們也能斷得好，讓人覺得可畏。
「以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的」，我們的神總是大方的，你看一般的神明是要接納它的善男信女每個月一隻豬、雞的供奉，而我的神是把這些給我們的。祂把這些給我們，所以我們就大大的稱頌祂。
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