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上行诗 (一)
诗120至134篇是上行之诗，很像歌，是按照一定的次序；都是在节期中，希伯来人上耶路撒冷朝圣，参加崇拜时所唱的诗歌。
一. 上行诗的特性
１. 上行诗的定义：
“上行”一词包含了台阶、阶段、等级、上升、登上、爬上的意思。我们从诗本身的结构中，可察觉出其逐渐加强或向上升的情形。希伯来的朝圣者纷纷离开平日的家居生活，从城镇、乡村、农村、都市启程，一边唱着这15首诗歌，一边前往耶路撒冷。
２. 上行诗的结构：
诗120至134篇属旅人诗集，诗的结构有一个共同的特色，就是在诗的前后常用重复的字句，是一种属希伯来诗特殊的体裁，它便于记忆，可作为互相唱和之用。
３. 上行诗的背景：
从出23：14-17和申命记的记载，根据律法，所有以色列男丁必须一年3次朝见耶和华，即无酵节、收割节和在犹太历末了的收藏节。无论他们住在哪里，都必须离开自己的家园，前往耶路撒冷去朝见神。
结40章记载有关耶和华殿的异象，要到外院有7阶，接着又有8阶上内院，总共15阶，可能在百姓上来敬拜耶和华的时候，供职的祭司每上一阶就唱一首诗，有人说，上行之诗是以色列馀民，从被掳之地归回时唱的。当这批馀民从70年的被掳中归回耶路撒冷时，他们一路上唱这些诗。总之，这些诗领我们从某一阶走向另一阶，直至我们与神合一地生活为止。
二. 诗篇第120篇
这是第一篇上行之诗。
１. 结构：
1-2节是讲述神垂听作者的祷告，3-4节是讲述恶人所受的报应，5-7节是描述作者当时的处境，他住在米设与基达，一个属神的人竟在应许之地以外，与不敬畏神的人居住，过着漂流寄居的生活，内心充满痛苦。本诗前后两段表达出两种不同的情绪，前段描述作者正受非病痛的灾害，乃是说谎的嘴唇、诡诈的舌头；后段则着重描述作者受尽环境与住处的苦，虽然作者落在苦难中，但仍有所依赖。
２. 解释：
Ａ. 米设是雅弗的后代，他的后裔住在里海和黑海之间的地区；基达是以实玛利的后代，基达位于阿拉伯的旷野。诗人说：“我长久住在米设，应许之地以北，住在基达帐篷之中，应许之地以南。”诗人想表达内心深处的情绪或感情，他发现自己依旧在应许之地以外。
Ｂ. 诗人感觉最尖锐的是“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”。为什么他以“勇士的利箭”和“罗腾木的炭火”来形容诡诈的舌头呢？箭一射出去，就朝着目标而去，不能收回；在沙漠可以看见罗腾树或杜松树，这些树容易燃点成大火，而且很慢才能熄灭。这里的意思是谎言和诡诈的话虽迅速散播，恶效持久，但神的审判同样是快速和持久。
３. 结语：
一个人只有了解世界是不能满足他，才会开始对恩典感到兴趣，基督徒对世界的不满足，正是踏上圣徒操练旅程的前奏。
三. 诗篇第121篇
１. 主题：
朝圣者已望见环绕耶路撒冷的众山，这首诗说明耶和华要保护朝圣者，指示他们应走的路，救他们脱离路上一切的危险。诗人在1、2节中自问：“谁是他的帮助者？”“山”象征世上伟大崇高、不能动摇的事物，但这些东西不能作靠山，只有耶和华才能帮助他。3-8节则指出神的帮助与保护是周全可靠的。全诗用了“保护”6次，“帮助”2次，“必不”4次，可知道神必帮助我们，所以我们行走人生的路就不会惧怕。
２. 解释：
Ａ. 朝圣者发现了3种危险：
ａ.攀登时若失脚，即使不死，也会受伤；
ｂ.当夜晚来临，在露天中搭棚，可能会遇见野兽或盗贼；
ｃ.在白日太阳可能会晒伤皮肤，什至朦胧之月光也会造成旅客的伤害。
但神能保守我们不致跌落失脚，使我们在活人之地，发辉生命之光。
Ｂ. 在诗121篇中，有5次是亲切地提起他的名为“耶和华”；6次称神为“保护者”；耶和华要保护你，免受一切的灾害。即使是魔鬼安置的绊脚石，太阳凶猛的攻击，或月光的邪恶影响，都不能将我们与神的呼召和旨意分离。
Ｃ. 山代表帮助倚靠，也代表拦阻与困难，山暗示我们要向更高之处，受造天地的耶和华注目。
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