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73-83篇，一系列都是亞薩寫的。73篇是很有名的詩篇，我們也有很多共鳴，不過我想不必花太多時間，因為我們太瞭解這些狀況。
七十三1 （亞薩的詩。）神實在恩待以色列那些清心的人！
「清心的人」就是心無雜物，像孩子一樣，能夠單純的信靠上帝。我們中國人是非常複雜的，也許是民族歷史太久，或太聰明，或看到太多鬥爭，真的是一句話，一個動作都想得很複雜。我想「詮釋學」一定很適用於華人，一個動作就有千萬種、千奇百怪的解釋。聰明是好事，但讓我們單純的信靠上帝。我好像覺得很多時候跟中國人在一起打交道時，沒有辦法瞭解他在說什麼。他說是，好像常常又不是，說不是，又好像常常是。我們需要清心。
也不談那麼多政治上複雜的事情，我們對上帝，真是要單純，不要有那麼多懷疑、詭詐。或許因為我們在人間碰到太多，也想到上帝是這樣對我們。
下面就有這情形了。不只在詩篇73篇，很多地方上帝好像在整人一樣。但那清心的人就是在被「整」、被傷害的時候，能單純的、死心塌地的繼續信靠上帝。各位，我們也很會利用上帝的，真是不自量力，很多時候會利用上帝。還不要說那些神棍型的神職人員，用敬虔當作得利的門路，一直想要利用上帝，我們有的時候也會這樣。
這裡講到「神實在恩待以色列那些清心的人」就他會單純的去信靠上帝，在任何時候，就是單純的信靠上帝。說得不好聽就是像小孩子一樣，很幼稚。
這一類的形像在西方的文學裡也有，俄國小說家杜斯妥也夫斯基寫過一本書，書名叫「白癡」，那書中的白癡就是影射耶穌的，從人來看實在太單純了。
起碼這詩的作者亞薩他不單純、不清心，但他不清心可能有理由。詩篇73篇是一篇濃縮的約伯記；濃縮神的僕人、兒女對神不滿的抱怨。清心的人不會有這些抱怨、不滿，但他不是。也許他頭腦太好，沒有辦法。
七十三2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
他說他的腳幾乎失閃、險些滑跌。為什麼失閃、滑跌？不是被女人、金錢、權力引誘，不是因為一些我們一般說會跌倒的理由（譬如財富），他跌倒的理由就是看到「惡人和狂傲人享平安」。
七十三3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
這話講得很好，他「心懷不平」。意思就是心懷不平久了，就會跌到。講得再清楚一點，我們常為作惡的心懷不平，就會導至犯罪。
對，我們求神施展公義，但那必須第一個，知道自己也是罪人，要認罪悔改；第二個，要相信神在掌管。這看起來是矛盾的，要相信，又要呼求神；又好像很消極被動，又好像很積極主動。其實這一點都不矛盾，再一次，不是我們外表做的、表現出來的是什麼，是我們有沒有信心在倚靠上帝做；有一個清潔的良心，柔和、順從上帝的態度在做事。
這個人快要跌倒了，他看到惡人和狂傲人享平安就很不平。這不就是你的感覺？他都幫你寫出來了，而且寫得比你講得還要好、還要敬虔。
七十三4-5 4他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。5他們不像別人受苦，也不像別人遭災。
這些惡人、狂傲人活著時候享平安，死的時候沒有疼痛，力氣也壯實。當然我們會說很多時候狂傲人死得很危險、很悲哀，但我們也看到他們死的時候也有平安。如果要從世間來看上帝公義的刑罰，我覺得實在看不到。有信心的眼睛就看得到，沒有信心的眼睛就常常看不到。他們從生到死都平安，所以第6節：
七十三6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。
他就越來越狂傲，因為沒有人來制裁他們，就越來越狂妄。這狂妄到後來就等於他穿戴的衣服一樣，以致於看到他，就看到狂妄、驕傲。
七十三7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。
「他們的眼睛因體胖而凸出」，這並不是罵人長得胖的話，是表示他太豐富了，多到承受不了，眼睛都凸出了。
多到什麼程度？我們最受不了的就是這一節下半句，「他們所得的，過於心裡所想的」。他已經夠貪婪了，還給他比他想要的還要多。
七十三8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。
他們自高自大、自以為是，眼中根本沒有上帝。
注意，什麼叫做自高？並不是我們一般想到的狂妄：我是全世界最聰明的人，他算老幾？在雅各書第四章，「一個人說：我今天明天要到哪個地方去住一年，做生意」，這都是自高、狂妄。換句話說，當我們所作的最簡單、最合理的計畫，如果不是信靠上帝在作，就是狂妄、自高。如果任何事情，你不去思想、求上帝來保守、憐憫、恩待；你不知道你不能掌管自己生命中的今天、明天、生意的話，都是自高。這不是說你不要謹慎、仔細打算，而是說你要信靠。所以雅各書4：15說：答案在哪裡？就是：「你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」我們生命、氣息、動作都在神手裡，不要說話自高。
彼得後書2：18，這些自高的人不僅自己自高，他會引誘那些剛剛脫離妄行的人。有人信了主，又被那些遠離上帝的人引誘了。自高是人的本性，就喜歡高抬自己，因為不認識上帝就沒有安全感，就喜歡吹牛、自我膨脹、自大，就不會考慮到別人，只想到自己的需要，說話自高。
七十三9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。
他們目中無神，也沒有人。
七十三10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。
神的民因為這些人，在那裡受欺壓。「杯」在聖經裡都是指我們的遭遇（甚至說命運），「喝盡了滿杯的苦水」就是因為這些惡人讓我們生活遭遇很多艱難，甚至是長期、一輩子。不只如此，在這些艱難中還看到那些惡人富裕，我們心中就不能沒有一些苦毒、難過，就像這作者。喝了滿杯苦水，就說了不該說的話，11節：
七十三11-13 11他們說：神怎能曉得﹖至高者豈有知識呢﹖12看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。13我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。
11節的「他們」是誰？不太清楚，可以是惡人。就是惡人看不起上帝，說：「神怎能曉得﹖」上帝根本不曉得，上帝根本是是瞎眼的，我們做了壞事，祂也不知道；「至高者豈有知識呢﹖」上帝也沒有知識，也就是根本沒有上帝。
我覺得這就像異教徒對他們的神一樣，頭腦清楚的人怎麼會去拜一個神，求他讓你賭博、貪婪、殺人很平安的？這樣的神怎麼值得拜？如果拜這樣的神豈不是你在拜一個反復無常的神，自己很危險？所以異教徒拜他們的神明，正就證實了他們神的虛假，也證實了他們自己的虛假。因為怎麼可以拜一個保佑你做壞事的神？你知道在做的是壞事，如果他這樣保護你，你的保護也非常不穩定的。
所以11節的「他們」可以指那些惡人。不過，也可以指神的子民。神的子民說：神好像都不曉得？因為好像沒有看到神作什麼事？這兩個解釋都可以。
神的子民繼續說：12節，「看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增」 ，接下來這句話，我們的差勁就表現出來了：「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜」。原來我們潔淨我們的心，常常目的就是要財寶加增，財寶沒有加增就說：「我實在徒然潔淨了」，原來我們也要的就是現世報。現世不是沒有報應，但我們真的能不能說：「天上地下我沒有別的，單單就是你」？像後面25節：「除你以外，在天上我有誰呢﹖除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」
在瑪拉基書3:14說這種話是頂撞耶和華的，這種人就說：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢﹖」，這都是小信的人。我以前也常常這樣，現在有的時候還會這樣，求主幫助。
我們潔淨了，神會賜福我們，包括物質的祝福，現世的報答，這都是真的，但我們不是因為這些，如果是因為這些就是康德說的「他律」。我們行善是因為上帝的愛在我們裡面，我們從心中被改變，從心中發出。康德說是從「實踐的理性」發出的，我們說是上帝給我們的新心、良善的心，上帝給我們的愛，而不是因為什麼反應、報酬。當然有報酬，但我們動機是來自上帝在我們心中的改變。
「洗手表明無辜」，彼拉多也過這樣的事。當然不是「洗手」就表明無辜，是生活聖潔、善良是無辜的。
但這些常常好像都白做了，因為我們沒有得到報償，而惡人好像很豐富。
七十三14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。
「終日遭災難；每早晨受懲治」，當然不是說早晨受懲治，晚上就沒有了。意思就是從早開始就受懲治、災難，是上帝給人的艱難。
這艱難，我想恐怕也不要太把它瞭解成生活中很多的困難，而要把它多瞭解成「看到惡人享平安，就痛苦」的艱難。他的患難、懲治不一定是自己碰到什麼患難，而是他沒有看到惡人被處罰，每天都不舒服。
但亞薩這個人顯然是個在教會裡做教導的人，地位不低。這篇雖然是聖靈默示，但也寫出他的心態。所以他說他不能這樣講，因為這樣講會叫人跌倒，15節：
七十三15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待祢的眾子。
我怎麼可以這樣教導人？我怎麼可以對別人說上帝沒有看顧、上帝沒有知識、惡人上帝都不處罰？這樣講是「以奸詐待你的眾子」，會把上帝的兒女教壞，他們會變得很憤世嫉俗，為什麼要持守對上帝的信仰。我不能這樣教導，但心中又真的這樣想。恐怕很多基督徒、傳道人真的是這樣，就會讓所講的信息打了很大的折扣。
七十三16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
我思索怎麼樣能明白，這事看起來實在是很為難。事實是叫我抱怨的，但我又不能講這事實，只能講一些冠冕堂皇的話：上帝就是恩典、神掌權等等，但事實上我又
不太信這事。很難哪，我怎麼能誠實的這樣教導下去？答案在17節：
七十三17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。
「結局」就是能看到全面。每一個是基督徒的人，就是看到全面，看到上帝終會賞善罰惡。我們都看到，但通常對生活一點用都沒有，我們根本不能運用，因為我們非常世俗化，要現世報、現今報，這一秒鐘就要報應。
你要思想結局，要想到永恆、上帝。當然這裡想到的可能是包括末後的審判，但不只如此，結局中連起初都要講起；而且注意，這是進入神的聖所。
「進了神的聖所」 我想也不是說到教會裡（或某一個地方）來想，當然可以指說到一個比較屬靈的地方被光照，這也許是教會，也許就是我們平常跟主的親近、交通的時候神光照我們，我們就想通。
不過，你今天想通，不表示你下一秒鐘就想得通，今天想通了，等一下又不通了。我們太多人都是這樣，因此我們需要不斷的進到神的聖所，也不斷靠神的恩典來正確的思想。
現在人思想的能力真是非常差，我甚至覺得人越來越像植物人，我們都不太能動。有一次我看兒子走到電視機旁，我請他關一下電視，他就走回到遙控器這裡，「啪」按關了電視；明明已經走到電視機旁了，卻不會關電視。我們一切要自動化慣了，到最後不是就變成植物人？也不太能思想、行動。各位，要思想、行動，先要上帝的思想、作為在你身上彰顯。
罪人，我們所思想的，創世記6:5說「盡都是惡」。從這裡來看我可以說是個理想主義者或唯心論者，我覺得思想決定一切。不是說你一定要讀很多書，但神一定要讓我們的心是正確的。
以賽亞書47:5-7講到迦勒底人不會思想，「迦勒底的閨女啊，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。你自己說：我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。你這專好宴樂、安然居住的，現在當聽這話。你心中說：惟有我，除我以外再沒有別的。」各位，這是只有上帝能講的話，但那墮落的人會覺得唯我獨尊，只有我，再沒有別的。「我必不致寡居，也不遭喪子之事。哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你；正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。你素來倚仗自己的惡行，說：無人看見我。你的智慧聰明使你偏邪，並且你心裡說：惟有我，除我以外再沒有別的。」他敢講只有上帝能講的話。
迦勒底人，你看過這兩年的「米索波大米文物展」，知道他們很有思想、很聰明的，幾個大的文明都是從河流開始的，像中國的黃河、印度的恆河、埃及的尼羅河。米索波大米的兩河流域應該是最老的，比我們中國還老一、兩千年，那些文物、制度不可思議，但那些智慧也是上帝給的，包括墮落的人。當他不去倚靠上帝，這智慧又算得什麼？他不會思想，太聰明了以致於不會到上帝的殿來思想；越聰明，越不會思想，越狂妄，不會思想這事的結局。跟這裡講的一樣，只看到眼前、暫時。
耶利米哀歌1:9，耶路撒冷不思想自己的結局，所以非常的敗落。各位，你會不會想結局？我覺得基督徒常常也不是很清楚，總以為「結局」就是最後那一下。似乎看籃球的人都比我們會想結局：最後一秒鐘決定一切，前面幾分鐘、幾小時，贏了多少都沒用，最後幾秒中是贏是輸決定一切。我們常常不會看，現在常常講看「過程」，過程不是不重要，從基督徒來講，過程也決定你的結局，但我們之所以過程能好，就是因為看到結局。我們單單信靠上帝。
迦勒底人、耶路撒冷人、包括作者，都不去思想結局就跌倒。希伯來書3:1，「你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」要思想祂的什麼？「他為那設立他的盡忠」。那「盡忠」就是苦到底，甚至好像上帝都離棄祂，祂就是盡忠到底，繼續持守。
希伯來書12:3，「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」那裡講到我們實在是很辛苦、很累，就求主讓我們仰望耶穌，仰望我們這位主，「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」我們既要走同樣的路，怎麼可以不倚靠我們的上帝？
腓立比書4:8，「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」讓我們去思想那些美善的東西。
想想看你平常想的是什麼？我真是求主對付我的想法，想的都是妄想、狂想、幻想，良善的事不會去想它。現在靈修神學比較流行，所以有人提到了「默想」。我想聖經裡的「默想」不是像現在靈修神學講的，用一兩節經文在那裡想。那也不錯，但要是全面能認識上帝的思想才好，雖然也不是一時一刻就可以的，但我們就是要讓心中充滿了上帝的良善，然後言語，「心裡想的，口裡就說出來」，我們說的，手腳去做，就是一個因為有上帝的話，而能夠有正確思想的人。
七十三18 祢實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。
當這個人到了神的聖所，在聖靈的光照下，他看到他們結局：掉在滑地、沈淪中。「把他們安在滑地」可以跟耶利米書23：12對比，「他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒」，就是他們會失敗的。
看到這答案，對沒有信心的人來講，一點都不是答案，這樣的答案沒有什麼稀奇，因為這還是指在最後的結局，不一定是今生看得到的東西。或者是一個異象，或神把
這聖經上的話提醒你：他們最後是在沈淪之間。
七十三19 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。
在神沒有轉動的影兒，「轉眼之間」似乎非常快，但在人間好像一直都沒有。「他們轉眼之間成了何等的荒涼！」這都不一定在世上看到，是說在神的聖所看到、思想到的。
「他們被驚恐滅盡了」，當然在人間也可以看到驚恐把人消滅，撒母耳記上5：11，當耶和華在非利士地施行審判、管教的時候，非利士城的人有人因為驚恐而死。但這都不一定在今世看得這麼清楚，你必須自己醒悟、看得清楚。
七十三20 人睡醒了，怎樣看夢；主啊，祢醒了也必照樣輕看他們的影像。
這我們中國人也會講，所有的富貴不過是「黃粱一夢」、「南柯一夢」。這些很多，但我覺得沒有信仰的人還是願意作這個夢，就算升官發財只是一場夢、最後都是空的，也要作一作。不信主的人你希望他得到什麼？當然既然這一生是無聊的，最少也不要太無聊的無聊。
我們基督徒不是嫉妒，也不是吃不到葡萄說葡萄酸，我們在世上都經歷神給我們的報答和祝福，但我們的確看到結局、永恆、永恆的上帝，就看到不信主的人一生好像睡夢一樣，都是空虛的。
基督徒的一生可不是一場夢，基督徒所做的每件事，信靠上帝，都有它的果效，就像撒種一樣，會結果子的。
但這裡不是在說人在睡覺，是說神在睡覺。「人睡醒了，怎樣看夢」？就是虛驚一場。我覺得現在台灣的人也越來越迷信，教會裡的人也常常會來問：這夢是什麼意思？我們不輕看夢，因為聖經裡神的確用夢啟示過人，但那是很少的情形，我們不要把那些不常態的東西變成常態，看聖經還是用我們的理性來判斷。
一般來講看夢就是如果作了一場惡夢，可能因為晚上吃壞肚子，不舒服而作的，不需要太花時間來解夢。這裡講的「人睡醒了，怎樣看夢」是說，作了一場惡夢或好夢，睡醒了會說：這只不過是一場夢，沒有什麼，根本沒有任何意義；在夢裡考上了第一志願，醒來了根本不會看重。
「主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像」，主醒了也會輕看這些人。問題是神不會睡覺，神更不會作夢。詩篇121：4，「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」因此這裡說神睡醒，只是一個擬人化的說法。只是我們看神好像在睡覺、好像沒有管、好像任憑惡人囂張，但神在管的。就我們的經驗來講好像神睡覺、神會睡醒。神睡醒，有時詩篇用的就是「興起，求你興起」，神興起來管制、轄制惡人，扶持義人。
不論如何，信靠主的人就知道神根本沒有睡著的時候，神始終是清醒的。然後在他這場夢之後或看到了結局以後，就真是為自己的愚昧難過，21節：
七十三21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。
這是一種好的難過，就是：我根本不應該這樣去想，我為什麼那時候這樣想、這樣講？
七十三22 我這樣愚昧無知，在祢面前如畜類一般。
我真是畜生，怎麼會這樣想？
七十三23 然而，我常與祢同在；祢攙著我的右手。
不過，感謝主，「然而，我常與你同在」。注意，不是你與我同在，是我與你同在；不是神與我們同在，是我們與神同在。神總是與我們同在的，神無所不在，神任何時候、地方都跟任何人、物同在，只是那個同在要有益處的話，是人需要渴慕主的同在和思想主。
即使我在見惡人和狂妄人享平安，心懷不平時，即使我幾乎要跌倒、不信你的時候，我還是與你同在，沒有丟棄這信仰。像芥菜種一樣小的信心，最後就又讓我醒過來。
「我常與你同在；你攙著我的右手」，我能與你同在也是你扶著我，你沒有讓我滑倒。
七十三24 祢要以祢的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
繼續讓你的話充滿我，不要讓報紙、電視、媒體，那些兇惡的話、人間的污濁來引導我；不要讓自己的情慾、血氣來引導我，我跟隨上帝的話。上帝的話是有榮耀的，上帝的話也會把我們帶到榮耀裡。
七十三25 除祢以外，在天上我有誰呢﹖除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。
這詩歌我們也會唱，也很好聽，但問題是你真是活出這樣的信念？若是這樣，惡人在你眼裡就是一場夢而已，就不是真實的，惡人的繁華算什麼？不是出於嫉妒、不是自我安慰，而是你真實看到他們的結局，真實的看到神的寶貴，所以我只要有你。所以詩篇16篇說，「我將你擺在我右邊，就不動搖了」，我裡面有你的話，就充滿了喜樂、平安，而且這喜樂、平安不會被奪走；充滿了愛，這愛不會被打敗；充滿了智慧，這智慧不會被愚昧所勝過。
多少時候我們的智慧被愚昧勝過、平靜被血氣勝過？多少時候我們被激動？真的有主，不是邊唱「除你以外」詩歌，邊在那裡自憐：「我好倒楣、可憐，只有你來了」。你最豐富和最貧窮的時候一樣，都是只有你，因為天上地下我沒有所愛慕的，因為我一旦去愛慕別的，別的東西就成為我的王了，丈夫、妻子、兒女、成就、事業，通通都在牽扯我。
七十三26 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。
但就算真的有主，完全有主，我的肉體、心腸也會衰殘，我們這肉體是會軟弱、衰老的。「但神是我心裡的力量」你心裡有主，就算到死的那一刻，都是有力量的，你死了還會作見證。
「又是我的福分，直到永遠。」。一般學者都會說舊約沒有永生的盼望，舊約講得不清楚，我覺得這裡講得很清楚。如果信的是一個永恆的耶和華，如同耶穌說的：「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」。這神不會因為一個人死了就沒有了，祂繼續下去，我們就有永恆的盼望。
耶和華是我的福分，是我杯中分。利未人在以色列人中是無分無業的（民18:21-24，申10:9，18:1-2），耶和華是他的分，這是最有福的事（當然不是說其他支派沒有福）；如果利未人是指今天的傳道人，也不是說其他的非傳道人、基督徒沒有福氣。但如果生活中能更單純的倚靠上帝，那是好的。利未人是靠信徒的十一奉獻來生活的，實際上，我們都是靠上帝來生活。
七十三27 遠離祢的，必要死亡；凡離棄祢行邪淫的，祢都滅絕了。
「遠離你的，必要死亡」這一句話，又不知道有多少時、空的阻隔。亞當夏娃吃的日子就要死，這是神的話，但他們吃了以後又活到九百多歲。神的處罰、祝福，依我們看，在質和量上面常常差得好遠。
但一個人心中遠離上帝，肉體雖然沒有馬上死亡，立刻就是死了。同樣，當祂的恩典臨到，我們歸向上帝，即使在死前的那一剎那回轉歸向上帝，就有豐富的生命。
死亡常在我們的生命裡面。托爾斯泰有一個短篇小說，說到一對貧窮夫妻，一天晚上，神化妝成窮人來，但因為那位太太不想接待。後來一位天使跟那丈夫說：我看到死亡天使在她旁邊。不僅她說出醜惡、忿怒、沒有愛心的話，死亡也在她口中、身邊，而且她馬上要被滅命天使消滅。我們有醜惡的時候就是活出死亡，和真正肉體的死亡可能差很久，但在神眼裡，那也是死亡。
「凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了」不一定是指性上面的淫亂，最起碼是指信仰上的不真誠，都會滅絕的；不是人間時間的立刻，但從神的眼裡，那是立刻。
七十三28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說祢一切的作為。
「但我親近神是與我有益」，神讓我們親近祂。前面已經多次講過「親近神」。我們親近主，主就親近我們。神使我們親近祂；不是神，我們也不會、不敢親近祂（耶30:21）。
「我親近神是與我有益」，這句話講得很親，如果要講得完全：惟有親近神，才可以有唯一的益處，親近其他的，都沒有任何的益處。不是說不要讀書、上進，不去郊遊、玩，而是在作這一切的時候，是親近上帝、渴慕祂、信靠祂的。
「我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說祢一切的作為。」我們要親近祂，最起碼消極的避免禍患，積極的，當然有各樣的祝福。我們親近主的結果，也再一次是稱頌、讚揚祂、述說祂一切的作為。
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