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序言——本诗的悲叹，出于一个为悲伤所胜，遭遇同胞的敌意，又因相信上帝而受苦的人。虽然诗人描写的是自己的苦难，但《新约》的作者把其中的几段用在无罪的受苦者基督身上。保罗确认本诗为大卫所作（罗11:9）。
关于本诗的题记，见本册注释第616,628页（《诗篇》序言）。
大卫的诗，交与伶长。调用百合花。
1 上帝啊，求你救我！因为众水要淹没我。
求你救我。第1节奏出本诗的主调。
深水。比喻非常沮丧（见诗32:6；42:7注释）。
我。见诗16:10注释。
2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。
深淤泥。见诗40:2注释。
没有立脚之地。英文KJV版为“无法站立”。
大水（shibboleth）。“流水”。在赛27:12中译为“大河”。Shibboleth是以法莲人受到耶弗他的质问时，无法说出的话（见士12:6注释）。
3 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候上帝，眼睛失明。
呼求（qara'）。不是哭泣，而是向上帝求助。
发干。因为说得太多了（见诗22:15注释）。
4 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
无故恨我。耶稣把这句话用在自己身上（见约15:25）。
5 上帝啊，我的愚昧你原知道；我的罪愆不能隐瞒。
我的罪愆。就仇敌的指控而言，诗人认为自己“无故”受苦的（第4节）。但他仍承认自己是个罪人。
不能隐瞒。参诗139:1-4。
6 万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的上帝啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！
诗人保证不做任何使上帝忠心的儿女蒙羞的事。这里所提到的原则是基督徒行为的准则。我们不要做什么事羞辱上帝的事业。
本节是同义平行句的范例（见本册注释第24页）。两个部分基本上意思相同。
7 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
为你的缘故。敌意的真正缘故是诗人献身于上帝。罪人藐视事奉上帝的人（见《福山宝训》第53页）。上帝儿女的言行使罪人蒙羞。
羞愧。指堆在诗人身上的诽谤（见诗44:15,16）。
8 我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。
我的同胞。英文KJV版为“我母亲的孩子们”。在希伯来社会中，兄弟们往往是同父异母的（见诗50:20）。
本节和第9,20节通过大卫，预言了基督来到人间的待遇（见《使徒行述》第225页）。
9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
我为你的殿心里焦急。诗人为圣所大发热心。大卫热忱地把约柜运到锡安山（见撒下6:12-19），希望在耶路撒冷为上帝建立永久的居所（见撒下7:2），为他所无法建造的圣殿收集材料（见代上28:14-18；29:2-5），就建殿的事指教所罗门（见代上28:9-13）。当耶稣从圣殿中赶走兑换金钱的人和讨价还价的商人时，门徒想起了圣经中论到惦的话：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧”（见约2:17；《历代愿望》第158页；又见《使徒行述》第225页）。服侍上帝，不需要懒惰的仆人。
辱骂。保罗把这句话用在基督身上。惦“不求自己的喜悦”（见罗15:3；参诗89:50,51；耶20:8）。
10 我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。
以禁食。诗人努力刻苦己心。
算为我的羞辱。仇敌嘲笑诗人，因为他一直努力真心跟随上帝（见第7-9节）。
11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
麻布。表示忏悔和谦卑（见诗30:11注释）。
笑谈（mashal）。或“谚语”。参诗44:14。
12 坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。
坐在城门口的。要么是指长官（见得4:1注释），他们和市井小民一起嘲笑诗人；要么指在城门口游荡的懒汉（见诗9:14注释）。
谈论我。诗人成为闲谈的话题。
酒徒。直译是“喝烈酒的人”。诗人成了酒徒们下流歌曲的题材（见诗35:15,16注释），和庸俗笑话的对象（见伯30:9）。
13 但我在悦纳的时候向你耶和华祈祷。上帝啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！
在悦纳的时候。见赛49:8。诗人显然觉得没有什么时候比现在更适合蒙悦钠，因为他受到不公正的辱骂。
14 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。
参第2节。
15 求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。
见诗28:1注释。
16 耶和华啊，求你应允我！因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！
见诗51:1注释。
17 不要掩面不顾你的仆人；我是在急难之中，求你速速的应允我！
不要掩面。见诗4:6注释；参诗13:1；诗30:7。
速速的应允我。诗人无疑觉得如果不赶快得救，就会丧命。
18 求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！
亲近。诗人受不了长期与上帝相隔。
我。见诗16:10注释。
19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。
诗人在上帝知道他的保证中得到安慰（见伯23:10）。
20 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。
辱骂。第20,21节可用于弥赛亚身上（见太27:34,48；《历代愿望》第746页；《使徒行述》第225页；《先知与君王》第691页）。
体恤。参赛63:5。基督在客西马尼园的痛苦中渴望得到同情（见《历代愿望》第687,688页）。后来惦又被所有的门徒所抛弃（见太26:56；可14:50）。本节表达了极度的孤单。
本节的后两句构成完整的同义平行句，交叉排列：
“我指望有人体恤，
却没有一个；
我指望有人安慰，
却找不着一个”。
本节哀婉的词句在亨德尔的《弥赛亚》中被编成了男高音宣叙调《辱骂伤破了惦的心》。
21 他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
苦胆（zro'sh）。“毒草”。在申32:33中译为“恶毒”；在伯20:16中译为“毒气”；在何10:4中译为“苦菜”。据可15:23，献给耶稣的“苦胆”是没药。
当食物（baruth）。“安慰的食物”。指同情者给悲伤者的食物。强调他们的虚伪。
醋。关于这段预言应验在弥赛亚身上，见太27:34,48；可15:23；约19:29,30。
22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。
22节开始一系列性的咒诅，直至28节（关于咒诅诗，见本册注释第624页）。保罗引用22,23节描写他那个年代顽固不化的罪人（见罗11:8-10）。
23 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。
昏蒙。比喻困惑（见林后3:14）。
24 求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。
见诗79:6；耶10:25。
25 愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。
住处（tirah）。“宿营”或“围墙”。指游牧民族的帐篷，及任何住所，营房，堡垒或王宫。诗篇作者祈求使他仇敌的住处空无一人，让他们都灭亡。本节后来指犹大的那块地（见徒1:20）。
26 因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。
他们对受苦的人落井下石，诽谤他的品行，歪曲他在痛苦时所说不耐烦的话（见诗41:5-8注释）。本节补充说明诗人祈求咒诅的理由。
27 愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。
诗人祈求让罪人得到应得的报应，不要把他们当作义人。
28 愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
见诗32:32注释；参诗56:8；但12:1；腓4:3；启3:5；13:8。
29 但我是困苦忧伤的；上帝啊，愿你的救恩将我安置在高处。
但我。诗人用“我”来引出他自己和上述仇敌之间的鲜明对比。
困苦。即“痛苦”或“不幸”。正如诗人曾祈求骄傲的敌人被降卑，现在他祈求让身处痛苦深渊中的自己能“安置在高处”。和诗22篇（见第22-31节）一样，本诗以感恩的誓言和充满希望的赞美结束。
30 我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大！
名。见诗5:11；7:17注释。
以诗歌。本诗履行了诗人赞美的承诺。
31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
但我。见诗40:6-8；51:16,17；撒上15:22注释。
公牛。最完美的祭物也比不上以感恩的心为祭。
32 谦卑的人看见了就喜乐；寻求上帝的人，愿你们的心苏醒。
谦卑。或“温柔”，“穷困”。上帝的子民看见诗人的得救，就和他一起感恩。
苏醒。就是受到激励而振奋（见诗22:26）。
33 因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
耶和华听了。诗人得救的保证是依据本节所阐述的原则。上帝看顾受苦的人（见第29节注释），和“虚心的人”（见太5:3）。
被囚的人。受苦的人是因惦的缘故而被囚。
34 愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！
赞美的呼吁包括一切受造之物（见诗96:11；148）。
35 因为上帝要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。
锡安。见诗2:6；9:14；68:16注释。
犹大的城邑。见诗51:18注释。
36 他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。
后裔。见赛65:9。
名。见诗5:11；7:17注释。承诺赐给亚伯拉罕后裔的福气，将应验在亚伯拉罕属灵的后裔身上（见撒下7:13注释）。
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