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卅二1 （大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
你覺得生活中什麼樣的人是有福的？我們大概很少會想到「得赦免其過、遮蓋其罪的」是有福的。「遮蓋其罪」不要把它瞭解成用說謊或欺騙來掩飾、遮蓋一個罪過，而就是不再紀念那罪、把它去掉了。
想想登山寶訓裡講的八福或九福，什麼樣的人是有福的？我看聖經裡講到的「有福」，跟我們想的有很大的差距。根本不會有一個人覺得「得赦免其過、遮蓋其罪」是有福的，因為我們當中的人，誰會現在正在被定罪、正有一個必敗的官司？因此我們常不太懂什麼是「得赦免其過、遮蓋其罪」。這一點已經不太懂，而這樣會有福，就更不懂了。
在傳統神學裡喜歡講「在神的面前」。我們在神面前是怎麼樣？是蒙福的？被憐憫的？如果沒有信心，我們在神面前是被定罪的。
我們在神、在人面前不一樣。在神、在人面前都應該常存一個無虧的良心，但在人面前、在社會上，人所能要求的就是我們的行為，或說我們的外表行為符合律法，至於你內心怎麼想，沒有一個法律會管你。
舉例來說，我在考試時一直想作弊，但沒有作弊的行動，任何一個監考老師不能抓我；我腦袋裡動了一大堆殺人的念頭，但沒有行動，就沒有一個法官能定我的罪；我心裡恨惡人、嫉妒、驕傲、討厭人，這世上的法律沒有能懲罰我的。
但在上帝面前，我們所有的心思意念都赤露敞開，神又不容許任何的罪惡，因此，我們在神面前是站立不住的。這一點，如果沒有聖靈光照，我們也不知道。因此，基督徒在跟人家講「我們是罪人」時，真是非常困難，如果沒有聖靈光照、神的話進入人心，人會自以為義、覺得自己不錯。
而當我們基督徒被聖靈光照，看到自己的罪惡時，這也不是就真正的信靠了上帝。看到自己的罪惡，甚至可以是魔鬼叫我們看到的：我就是罪該萬死。我們看到的不僅是自己有罪惡，還能看到上帝有赦免的恩典，赦免其過、遮蓋其罪。
我不曉得，我想在信友堂的弟兄姊妹大概都非常規矩，大概都是開人罰單，不是收罰單的人；是當人的教授，不是被當的學生。不知道大家有沒有這樣「犯錯被抓到，罪證確鑿、該關起來，然後得到赦免」的心境或經歷？可能最多經歷過的赦免，是警察要開你罰單，你辯解求說了半天，他不開單了。我們在上帝面前，不是開一張罰單的事，是死罪，而上帝赦免了我們，這是極大的恩惠與慈愛。
「赦免其過、遮蓋其罪」，並不只是這樣而已，否則我們在講這教義的時候產生的結果就非常悲哀，會鼓勵我們繼續犯罪；因為知道我們只要信靠祂，任何的罪過都得到赦免，很容易就鼓勵我們犯罪。我們千萬不能低估這種可能，這是必然發生的。若每一個作弊的學生、超速的駕駛，老師、警察都完全的饒恕他，那麼結果就是大家繼續作弊、超速。
我們人是有罪惡的，上帝的赦免不是只是「你有罪不罰，把罪的刑罰加在耶穌身上」而已，（我們通常只有講到這裡，但不是這樣而已），十字架上的救恩做成了以後（甚至包括在舊約十字架救恩還沒有的時候），上帝赦免我們罪過要造成的一個結果，是叫我們心中會因為上帝的恩典而感恩，並認識上帝的嚴厲，靠著主，盡量減少那犯罪的作為。就像我們在管教孩子的事上，不是縱容，而是在管教中讓孩子知道犯錯的嚴重，以及那赦免會讓孩子有更大警懼的心不去犯錯。
大衛在講一件事情，就是我們得到赦免；若再加上新約的觀念，我們不僅得到赦罪，因著聖靈、耶穌基督的恩典，我們心被恩感、被上帝的愛所充滿，就有一個更新的心、不喜歡犯罪、厭惡犯罪的心，遠離罪惡，這人是有福的。
卅二2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！
羅馬書第4章有引這經文，「心裡沒有詭詐的」不是說沒有罪惡，而是說他不掩蓋、承認自己的罪惡，這從第3節可以看到。第2節如果沒有看到第3節，就會好像有矛盾，不是才說我們都有詭詐？為什麼這裡說沒有詭詐？意思就是：我會承認我的罪惡，不去隱瞞。
當我們不隱瞞、向神承認罪惡的時候，約翰壹書1：9，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」，耶和華不算為有罪，我們真是有福的。
我也要再說，當神赦免、免去我們的債務時，不是要我們繼續作放高利貸的、作弊的、超速的人，而是因著祂的恩典讓我們更聖潔。這一點我們需要努力，而這努力也是靠著上帝。
卅二3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。
基督徒講「我們有罪」，也講「承認罪惡」，但我們不喜歡認罪。唐德剛先生說看中國大陸和台灣這些大官的回憶錄不一樣，台灣寫的都在吹牛，每個人都在吹自己的戰蹟，中國大陸寫的，都在認罪（因為以前都是什麼國民黨的）、講毛主席怎麼怎麼好。
事實上，我們並不喜歡認罪，各位要記得人的這個本性：我們不喜歡承認罪惡，因為這個世界對有罪的人並不同情。一個政治人物的罪惡被揭發出來，人並不會同情。這世界上的罪人非常的自私，我們有罪，但自己不承認，看到別人有罪時也不會同情、也不原諒，甚至會有打過街老鼠的情形。
記得聽過一個宣教士在非洲一個村落裡，一次，有個賊被抓到，一群人就打他，而打、罵得最凶的，自己就是個小偷。這就叫「投射心理」，一個小偷，要表示自己的正直，就盡量的罵、打小偷，好像自己就是好人一樣。我覺得我們有時在批評（包括我這作牧師的）、講到社會罪惡時，或三兩好友在那裡批評政治、批評人的錯誤時，其實常常是我們不敢責備自己的錯誤，就去很強烈的責備別人。因為人人在社會上、家庭中都是這樣，我們怕承認自己有錯，這世界對有錯誤的人不同情，所以我們就閉口不認罪。
在人間我也不能夠禁止人這樣，因為這是事實，是我們的特點。但在上帝面前，不要因為在人面前人都對犯罪的人不同情，就養成一個在神面前不認罪的習慣。這犯了兩個錯誤，第一個，不知道神是明察秋毫。神不可能不知道你的罪，神不需要你來認罪才知道你的罪，神都知道。我希望這樣的認識，讓我們對認罪（起碼在神面前的認罪），可以更坦率一點；不必隱藏，祂都知道。但這個，也還是不夠，即使我們知道上帝知道，我們還是會想辦法要裝，所以必須知道更重要的第二個。
第一個，我們知道祂的全能，祂曉得我們的心，第二個，要知道祂的慈愛；祂對有罪的人是何等的慈愛、憐憫。不過我看我們還是不太喜歡在神面前認罪，當然我們也要說在神面前認罪，也包括要在人面前認錯。不認錯的，真的會產生骨質疏鬆：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾」。
卅二4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）
不認罪的話，聖靈藉著良心給我們的責備會「黑夜白日，你的手在我身上沉重」，神的手在我們身上，讓我們沈重、痛苦、好像夏天的乾旱、枯乾。
我們多多少少有些這樣的經驗，但時間久了，我們就比較麻木，真就變成外強中乾，只有外面有些塗了潤滑油的光亮。恐怕是不是牧者、教會裡的領袖、長執、神學生、神學院老師等人這樣的毛病更多？因為我們不敢承認我們是一個罪人，因為需要在別人面前表現出我們非常優秀，而不敢承認。
記得美國小說家霍桑寫的「紅字」？那牧師幾乎要得神經病，因為他不敢承認他犯淫亂的罪。我們都太忙了，我覺得都沒有好好去檢視一下我們心裡那些需要被對付的東西。一個是，也不想去檢視，因為都是很骯髒、污穢的；一個是，我們也很忙碌，沒有時間去檢視。我們很需要上帝幫助我們有這種「安靜、求上帝光照我們、讓我們思想、認識上帝的赦免」，不要用世界上的觀點天天來想上帝。
從世界的觀點，上帝就是一個法老，就是天天要我們做苦工，要做得非常好，而且不給草；要求過度。我們也是這樣想，因為這世界是叫我們拼命的，人家一天工作12個小時，最好你工作16個小時；人家一年能夠開發多少產品，你要開發得更多。這個世界要的是成就，而我們覺得要的也是成就。神也給我們成就，但神給的成就是叫我們在安息中信靠恩典的來作。任何沒有信心，想要表現得如何如何出色，就再一次用世俗的標準來講，我的投籃比你準多少、論文發表得比你多多少、我的各樣成就比你好多少。尤其不能暴露我自己的罪惡，那個壓力就叫我們「精液耗盡，如同夏天的乾旱」。
卅二5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）
蒙恩的人就常常不斷的在「壓抑自己、不願意承認自己的罪惡」中沈重，沈重到有一天實在再也受不了了，才「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡」。實在不需要等這麼久，但我們常常是要等到最後，而不知道祂一直在等我們認罪悔改、更新我們。
認罪，有一種潔淨的作用，詩篇51篇：求神為我們造清潔的心。清潔的心能產生，是因為我們向祂陳明我們的罪；認罪能讓我們更新。
這一點共產黨學得很好，當然他是用強迫的方式叫人常常認罪，也是造成更大的虛假，但我們基督徒需要有一個在神面前認罪的心，不去隱瞞，因為那樣的話真是太沈重；生命會變成過度的沈重，天天都有罪惡，而天天都要掩飾。向耶和華承認你的過犯，立刻那重擔就脫落。
卅二6 為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。
我很感謝主，大衛這裡寫的是「凡虔誠人」。他不是說「凡罪惡的人、閉口不認罪的人、罪惡深重的人」都應該及早的去尋找神，他是說「虔誠人」要去尋找神。這裡「尋找神、禱告神」從上文來看是認罪。我之所以喜歡他用「虔誠人」，就是讓我們知道，虔誠人一樣需要認罪，一樣需要求神的赦免。
什麼時候是神可以尋找的時候？就是現在、每一個時候。任何一個時候都是主可以尋找的時候、都是祂向我們敞開的時候。
我們信靠祂對我們的赦免（「虔誠人」可以瞭解成信靠祂赦免恩典的人），也就坦然的把我們的罪告訴祂。我們求神潔淨、赦免，神憐憫恩待我們，因為如果我們一直不應著主的話，總有大水氾溢的時候，總有神震怒的時候。但神的震怒仍然是希望我們能夠悔改，回到祂那邊。當震怒來的時候（有時是因為我們犯罪，有時未必是犯罪），神會保守我們。
卅二7 你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉）
這也很有意思，上帝興起洪水，上帝又為你預備躲避洪水的地方。上帝興起洪水，要讓你知道自己的渺小和上帝的全能；上帝為你預備藏身之處、救你脫離苦難，是要你常常讚美和感謝。
「以得救的樂歌四面環繞我」，所有信靠主的都在唱樂歌；我們在基督徒彼此蒙恩的見證當中感恩。希望我們不是一個人認罪，當然這需要聖靈的工作，不是像共產黨那種政治制度逼迫出來的認罪，是聖靈讓我們看到祂的慈愛、憐憫和自己的污穢，以及經驗到赦罪的喜悅和更新，在基督徒當中就聽到得救的樂歌，不斷的四面環繞我們。
當我們蒙了這樣恩典、豐富的祝福時，我們就能夠去教導其他的人；當我們不肯這樣做的時候，神就來提醒我們。
卅二8-10 8我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。9你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他；不然，就不能馴服。10惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。
「我要教導你，指示你當行的路」，這個「我」可以瞭解成耶和華，上帝不斷的指教我；也可以瞭解成一個經驗上帝赦罪恩典的人。我們知道上帝赦罪、樂意饒恕，但我們不因此故意犯罪。事實上剛好相反，越經驗祂赦免的恩典，我們就越有感謝，和領受祂愛後面的那種正直和善良；我們就走當行的路，而不走偏頗的路。
也感謝主，不管這是指屬靈的老師或是上帝，祂要定睛在我們身上勸誡我們；祂看我們看得很緊。我有過這樣的經驗，是在小學時被老師盯得很緊的時候。我自己是個奴性比較重的人，沒有什麼自動自發的能力。像我這樣比較懶的人就是要盯著，但我又不喜歡被盯。可是若你不喜歡被盯，你就求聖靈在你心裡讓你成為一個自動自發的人。
我們沒有人是這麼好，而我們的神愛我們，祂定睛、不斷的在看我們，似乎不給我們喘氣的機會，但要知道，走在祂的路上，其實是最大的安全和平安。祂一直看著我們，也不眨眼；看我們有什麼缺乏，隨時來補足；有什麼危險，隨時來解救；也看我們什麼時候走偏了路，來糾正、勸誡我們。
最好、最棒的人是「生而知之」的，這種人，一億個裡面難得有一個。其次是「學而知之」的，告訴他，他就會了。這種人，一億個裡面大概有一個。其他很多人是「困而知之」的，教了，不肯聽，一再教，還是不肯聽，到困難的時候，才知道他講的是對的。這種人，一億個裡面大概只有一千、一萬個。還有大多數的人是「困也不知」，常常是受了很多的苦還不知道。
這裡詩人說：「你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他」。這讓我們不舒服，但問題是我們不能夠自動的不要嚼環、轡頭、韁繩、鞭子，不要威迫利誘；我們人很難達到康德所說的那種「自律」，總是「他律」。不是威迫利誘不能學會走正路，但求主讓我們在聖靈的恩典下能夠自律、心被更新，不要一直等神鞭打了才能馴服；而且就算是馴服，那種馴服也是假的。
你不要像無知的騾馬，一定要「多受苦楚」才能馴服、走當行的路。及早的學習上帝給我們的指教，及早的倚靠耶和華來行善。我認為學習和倚靠要一起來瞭解。學習、倚靠，靠著上帝給我們的力量走正路，靠著上帝給我們的拯救，就有得救的樂歌。
有兩個「四面環繞」，一個在第7節，「以得救的樂歌四面環繞我」，在艱難中得到赦免以後的得救的樂歌；一個是這裡，「必有慈愛四面環繞他」，倚靠耶和華，有慈愛四面環繞。
也馬上想到聖經其他的地方，我們常常也是落在深淵當中，四面有仇敵圍繞；有四面楚歌的時候，也有四面順利的時候。信靠上帝，就有慈愛四面環繞我們，務要及早的學習信靠上帝。
卅二11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。
我們都是罪人，沒有人是「義人」、「心裡正直的人」，但在上帝的更新、指教、赦免下，我們就越來越知道倚靠上帝，以祂的信實為糧，就越來越歡喜、過聖潔的生活，在生活中就得到力量。
卅二篇前面講到認罪的喜樂，後面講到不犯罪的喜樂。我們認罪的結果，希望是讓我們越來越不犯罪、越來越走正路。
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