第十二章

【箴十二1】「喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。」

【丰盛生命的塑造——纪律的雕塑（十二1）】要得丰盛生命必须透过纪律的塑造，必须喜爱管教，愿意受约束。人堕落犯罪之后不喜爱管教，是疏懒、放纵自己、为所欲为的、罪性的生命！在属灵生命中，我们往往也会如此不愿付代价，用我们在某一方面的勤劳来掩饰另一方面的疏懒；在多年前的一次教牧同工研讨会上，一间教会的一位同工讲到他们教会许多时开布道会时，弟兄姊妹们很热心：有的忙练诗歌，有的忙印宣传品……却没有人喜欢幕后的祈祷；祈祷需要纪律，需要花时间，需要安静在主前！我们是动的人，我们宁愿开会，不愿祈祷……当我们疏懒于祈祷时，我们用许多事奉的工作来遮掩我们没有亲近神的罪！我们怎样在各方面取得平衡呢！？我们要神的恩待，必须先尽好自己的本分！有一位牧师被邀请到乡下一处地方讲道，有一个本地很有钱的基督徒在家接待他，对他说：「牧师，现在教会要扩堂，大家不大肯捐钱，我们请你为我们祈祷。」牧师打量着他的环境说：「你差的不很多嘛，不用祈祷了。」许多时我们就是这样的，我们不喜爱肯付出的生活。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十二2】「善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪。」

【箴十二3】「人靠恶行不能坚立，义人的根必不动摇。」

【箴十二4】「才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。」

才德（和合、吕译、AV、RV）在现代的含义，不足以说明这个字的希伯来文字根中力量与价值的观念（参，思高「贤能」；见三十一10的注释；并参该节以后之经文所作之详尽的描绘）。现代人所说：「她颇有分量」，稍微表达了它的意义。——《丁道尔圣经注释》

才德就是指她德行良好，有办事能力，能内外兼顾，是个人所称善的妻子，令丈夫得到尊荣。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十二5】「义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。」

思念主要的意思是「心意」、「计划」。Moffatt 翻译得相当清楚：「好人的目标是可尊敬的；坏人的计划是卑鄙的」。如果这是一则老掉牙的箴言，那么当人们是根据候选人许诺的能力，而不是他们的原则来选择领袖时，这则箴言还是被人忽略了。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二6】「恶人的言论是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人。」

字面的含义最恰当，也就是说，……是埋伏流人的血；换句话说，就是：「……是个伏兵」。第二行末尾直译为「……拯救他们」（也就是正直人自己），以此来响应第一行，可能是略窥一18之思想的堂奥，你的陷阱易于捕获你自己。换句话说，这则箴言的要点可能是：对抗别人的中伤，诚实乃为最上策。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二7】「恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住。」

头一句最好或许是读作（像 RV 边注一样）：「把恶人倾覆，他们就不存在了」。恶人天生之不安定的另一个有力的证据，参十25，十二3。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二8】「人必按自己的智慧被称赞，心中乖谬的，必被藐视。」

这里所论及的智慧（和合、AV、RV）是亚比该所表现出来的那种（s*ekel，撒上二十五3；参，分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3点）；在第二行之相对的素质所暗示的，乃是没有能力率直地思想，托伊的提议相当出色：「别扭的」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二9】「被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。」

这是对我们所作之残缺的估价所提出的驳斥。照着现存之希伯来文经文（见和合、吕译、现中、AV、RV），强如的意思是「更加富有」、「更可羡慕」（参，思高「更为可贵」）。但 RSV 根据七十士译本、叙利亚译本，读作相同的希伯来文子音，意思是：「一个作工而自给自足的平凡人，胜过爱排场而缺乏食物的人」（思高、现中、吕译）。这种译法的语气较为强烈，而且赋予「强如」这个字更多的内容。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二10】「义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍。」

义人为何是设想周到的呢？有部分是因为：就着定义而说，他尊重事物的均衡与适当的关系（而恶人所考虑的却只有自己）；但主要是因为他乃是一个属于神的人，在神的道路中受教（参，出二十三12；约四11），而他自己也是一个蒙受怜悯的人。除了强调公义在圣经中这一方面重要的意义之外，这一则箴言也证实了希伯来文动词「认识」温馨的、个人的素质，这个动词在头一行中译作顾惜。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二11】「耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。」

「虚浮的人」（AV、RV）也可以等于「虚浮的事」（参，吕译；RSV「没有价值的追求」）。无论采用哪一种译法，实质成就的机会是稍纵即逝的（译作追随的希伯来字，在此是加强语意的；这个人所缺少的乃是眼光，而不是动力）。这则箴言或许特别适合于现今快速旅行与旅行社包办旅游服务的诱惑。这句箴言一个完全对称的版本，可见于二十八19。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二12】「恶人想得坏人的网罗，义人的根得以结实。」

第二行的隐喻突然中断而有所改变，所以有些译本（如 RSV）就作了一些猜测的修正。原有的经文，乃是要将邪恶方法之魅惑人的吸引力，与良善静悄悄的赏赐相对比。但第一行或许是论及审判等候着恶人，而他们却不知不觉地急忙往那里冲去。参一17、18。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二13】「恶人嘴中的过错，是自己的网罗，但义人必脱离患难。」

参马太福音十二36、37。或好或坏，你的言语都使你原形毕露。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二14】「人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应。」

言语可以像行为一样带来实质的回报，因为它们建立关系，并栽植观念（见分题研究：「言语」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=128,Name=言語}，原书第45～48页）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二15】「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。」

当我们肯倾听（和合、吕译、RSV）道理，试验我们自己的成见时，就证明我们自己乃是明理之人。那个总是万事通之人，可能就只有他才是那不知自己姓啥名谁的人。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二16】「愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞。」

RSV 正确地跟随了 Moffatt 的第二行：「精明人无视于侮辱」（参，现中；AV、RV 之「羞辱」的这种意义，参，九7a）。这一行的动词与十12b的一样，该处之类似的缄默甚至还有更好的动机。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二17】「说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。」

「言语乃是性格的外露」所以在关键时刻能够提出恰当之证据的，乃是那习惯于说真话的人（Moffatt 译作：「提出真实证据的人促进公平」，坚持大公无私的精神；无论这一点多么重要，这译法都有点牵强）。Knox 出色地译作：「喜爱真理之人所宣告的，只有他诚实的思想；假见证就只能说谎。」——《丁道尔圣经注释》

【箴十二18】「说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。」

「言语的深入」第一行之动词含有莽撞的观念（差不多是「脱口而出」），是 AV 所疏漏的。它在诗篇一○六33用来指摩西的暴躁。Moffatt 将第二行的对比表达得相当好：「但深思的言语含有医治人的能力」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二19】「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。」

惟有真理永存──并且惟有真实之人永存。参十九5，与该处的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二20】「图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。」

喜乐取代了诡诈，是出人意表的；这则箴言前后两半所说明的要点是：我们为别人所追求的事物，以及我们追求它的方式，都在我们的气质上留下痕迹。和睦（和合、思高、现中、AV、RV）包括一般性之「社会福利」（吕译）的观念在内──为别人筹划这件事，我们自己也享受它的副产品。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二21】「义人不遭灾害，恶人满受祸患。」

用来指遭（和合、吕译、AV、RV；参，诗九十一10）的动词，所暗示的是奉差遣或被允许。这个定律精确的含义，乃是約伯的安慰者唯一的凭借；但正确地应用，它乃是一个有激励作用的真理，对保罗（罗八28；连同36、37节）与约瑟（创五十20）而言都是有效的──在亨通时是廉价的，在苦难中却是难能可贵的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二22】「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。」

【箴十二23】「通达人隐藏知识，愚昧人的心彰显愚昧。」

最后一个字有着额外的力量。单纯的对比乃是在于能不能保持静默；但愚昧人除了泄露他的秘密之外，还会使他自己原形毕露。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二24】「殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。」

苦工（和合、吕译、AV），或更好是译作「强迫劳力」（RSV），乃是所罗门太过熟悉以致极有资格去讲论的一个论题。关于勤劳的赏赐，他所说的比他所能推断的更为真实，见列王纪上十一28及下。——《丁道尔圣经注释》

「殷勤」是一种生命的特质，一种灵的道德品格。神造人的时候，其中一项应该有的道德质量就是「殷勤」。「殷勤人的手必掌权」在这节经文中特别提到「手」表明殷勤人是亲自一手一脚地在做工作，不断地付出，不断地努力，以持之以恒的殷勤，来换取成功。

「殷勤」与「忠心」是不能分开的，「忠心」就是神要求我们摆上神所赐与我们所有的，要尽心尽力。「殷勤」，不是一种「完美主义」，主耶稣基督要我们像天父一样完全，不错，神要求我们力求完美，但不是盲目地追求「完美主义」。

「服苦」，原指以色列人在埃及人手下，几百年的服苦，没自由，受捆绑。因此，一个在训练时疏懒的运动员，当他临场比赛时，一定是恐惧与失败的。此时，人也是最没自由，最受捆绑的。——张慕皑《箴言查经信息》

【一个工作上殷勤的人（十二24）】殷勤的人，是一个肯负责任的人，在神的面前，订立人生的目标，靠着主给我们的能力去达到这个目标，今天所需要的是这样的年青人。美国有一年青黑人，家境物质贫穷，但有很好的属灵生活，他在神的面前，订立了自己的目标，下决心，专心并自律依靠主，在教练的训练下，不懈地努力。终于夺得1936年林世运会上的四面金牌，成为世界第一飞人。这就是著名运动家Jesse Owen。而一向以日耳曼民族而自命不凡的希特拉，为此老羞成怒，离开会场。

我们每个人都可以像这位出色的年青人一样，有了人生的目标，将自己交托给神，靠主的恩典，将神给你的都摆上，无论你是甚么境况，甚么年龄，都一样可以出人头地。成为一个掌权的人，掌握自己的生命，自己的前途。成为一个最自由最释放的人，但当我们懒惰，懒惰到连责任都放弃的时候，便成为一个服苦的人，一个没有自由，被捆绑的人。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十二25】「人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐。」

与其译作「沉重」（AV、RV），不如译作忧虑（和合、现中）或「罣虑」（吕译），这个字表明了希伯来文正常的含义；参约书亚记二十二24。一句良言的含义比好消息更广，后者虽能除掉忧虑的原因，却不是时常都有可能得到的；一句良言却能鼓励人面对忧虑。参十八14。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二26】「义人引导他的邻舍，恶人的道叫人失迷。」

各种译本在第一行有极大的差异，AV 的译法（「义人比他的邻舍更为杰出」）虽有可能，但不大像；RSV 的修正太过自由了；和合本（义人引导他的邻舍）所采用的是最有可能的动词（探查、进行勘查：参，申一33；传七25），RV 的译法也类似，却插入了一个介系词。德里慈重新标注邻舍的元音，读作「草场」（参，吕译注）。然而，照着字面来翻译也并非没有意义的：「对他的密友进行侦察」（希伯来文 me{re{a`，像在十九7；士十五2一样）。那就是说：他并不是冒冒失失跳入友谊之中，也不为了任何一个人而放弃他的道德判断。第二行清楚说明了必须这样侦察的原因。——《丁道尔圣经注释》

【品格上满有感染力(十二26)】品格上富有属灵感染力的人，到处使人感到有生命力。义人的生活和言论同样感染别人走义路。恶人却走迷路，就像瞎子领瞎子一样，带领人远离神，所以要在品格上成为一个富有感染力的人，用属灵的品格和感染力去领导别人。

古时曾有一位圣者，一天带着学生们到隔邻的乡村传福音，在路上遇到一个忧心忡忡的人，圣者便上前安慰他。入村后，圣者分别与店主们、卖生果蔬菜的农夫攀谈，又与小孩子们一起玩耍，然后便离去。回程时在路上又遇到挑着一大担稻草的农夫，与他倾谈片刻便回到城中。学生们于是向圣者投诉，为何整天都没见他传过道？圣者便向他们指出，其实人与人接触，用生命去影响别人，这已经是传了福音，因为生命的见证才是最重要的。每天提醒着自己无论是工作、游戏与朋友相聚，总要把握机会，传福音，用生命的表现去感染其他人的生命。义人以德行去传扬神，用生命感染生命，建立美好的灵性，活泼的生命，叫生命不断颂读赞神，引导邻舍到神的面前。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十二27】「懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。」

译作烤（和合、AV、RV），乃是根据犹太人的传统，以及亚拉伯文与亚兰文字根意义（「烧焦」）所作的推断；根据另一个亚拉伯文字根所作的另一个推断是「不开始他的追寻」〔AV、RV 的「他打猎所得之物」（参，吕译）这个词语在希伯来文只是一个字〕。RSV 根据七十士译本，使用动词「捕捉」。在每一种译法中，无论是译作没有完工者，或是没有开工者，懒惰的人都坐失良机。

和合、吕译、AV 的第二行（殷勤的人，却得宝贵的财物）形成了显著的对比，但却把两个希伯来字的位置对调（参，吕译注；原有之希伯来文读作：「但宝贵之人的财物乃是勤劳」）。和合本所采用的这个假设，就像为这不寻常的一行所提出之任何假设一样，更改不大而有所帮助。另一个没有涉及改变之替代的读法为：「但一个人的稀世奇珍乃是一个勤劳的人」（Bertholet，Ewald，为托伊所引用），这译法是容易理解的，但却是不适切的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十二28】「在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。」

第一行虽然令人对这则箴言的要点不容置疑，第二行原来的希伯来文却难以翻译。下面的两个提议（不像 RSV），不需要改变子音的经文：

　　（a）「而她的路程乃是不死！」（BDB, p.667a, s. v. na{t[i^b[ 参，同书，p.39a, s. v., ~al, b., c.）。

　　（b）「但（有）一条路，（乃是）引到（~el）死亡之途」〔马廷（W. J. Martin），口头讲授〕。

　　其中的第二种译法乃是比较流畅的结构，也适合一般之对比的模式。但第一种译法比较接近现有的经文（参，和合本，其路之中，并无死亡），而且又从乌加列文得到新的支持⁵⁸。——《丁道尔圣经注释》

【丰盛生命的塑造（十二1～3）】

一、方法——纪律的雕塑

二、目标——成为善者

1、要留意周围人的需要，尽量帮助人，莫吝啬一两句鼓励人的话语

2、关心神自己所关心的：全人类早得救恩──这是整本圣经告诉我们的

三、后果——稳固而扎根于神的生命

——张慕皑《箴言查经信息》

【生活的智慧（十二1～28）】

一、论管教（1）

二、论妇女（4）

三、论谦卑（9）

四、论言语（17～19、22）

五、论辅导（25）

——《新旧约辅读》

【完美家庭的塑造（十二4～7）】

一、选择配偶——人进入婚姻关系前，首先要具备以下各点

1、要对付及除去自私自利的老我

2、要找理想的丈夫或太太，首先本身要有理想的条件，先反省自己到底是否有资格进入婚姻生活中

3、必须有神在丈夫与妻子当中作主，三者形成为一个铁三角的关系

4、夫妻之间必须互相迁就

二、从建造生命入手

1、父母品格的塑造

（1）思想方面——思想的方向决定一个人的品格。

（2）言语方面——耶稣说过口出的能污秽人。

（3）行为方面——儿女会效法父母的行为，所谓耳濡目染，最好的教导也就是效法一个好榜样

2、儿童品格的塑造

(1)自小开始

(2)用讲故事的方式来教导

(3)教导孩子须要严中有爱，爱中有严

(4)教导孩子自小敬畏神

三、家庭兴衰的原因（7）

——张慕皑《箴言查经信息》

【迈向成功之路（十二8～12）】

一、具备敬畏神的智慧(8)

二、拥有务实而不浮夸的价值观(9)

三、以爱的关怀作为人生使命(10)

四、安分守己，谨守岗位的人生观(11)

五、拥有寻求生命果子的人生方向(12)

——张慕皑《箴言查经信息》

【舌头的威力（十二13～23）】

一、破坏生命的能力

二、祝福人的能力

三、善解人意的能力

四、舌头是人生快乐的源头

1、消极方面──避免作使人难受的事情

2、积极方面──是劝人和睦

五、舌头是人生灾祸的源头

六、舌头是人生蒙福的源头

七、舌头是人生献丑的源头

——张慕皑《箴言查经信息》

【出人头地的生命质素（十二24～28）】

一、一个工作上殷勤的人（24）

二、生命的颂赞

三、心态上欢乐(25)

四、品格上满有感染力(26)

五、心志上满有使命感(27)

——张慕皑《箴言查经信息》