第十三章

【箴十三1】「智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。」

本节将受训的儿子与列在愚昧人最末阶段（参，二十六12）的亵慢人并列，暗示出：如果你不能在家中从自己的父亲接受真理，你就已经是在变成令人无法忍受的途中了。——《丁道尔圣经注释》

【家庭中的言语投资——聆听和顺从（十三1～3）】做儿女的要学习专心地去聆听。有些父母误以为他们最重要、最基本的责任是为儿女的前途铺路，给他们舒适的生活环境，自小送他们入名校读书，甚至自己挨苦也要供子女完成大学、硕士、博士等，更有为子女安排事业而奔波劳碌的。圣经一而再的强调父母在家庭里最重要的基本责任是装备儿女走人生的道路，悉心栽培儿女有刚强的生命和品格，以致他们能面对人生的挫折和失败。

三藩巿一位年青人生长于一位敬虔爱主的牧师家中，他父亲懂得装备他的生命，培育他的品格，这位年青人长得英明神武，打得一手杰出的美式篮球，在父亲的熏陶之下决定做个敬虔爱神的基督徒，将自己奉献给神使用，神学毕业之后，便在基督运动员协会担任传福音的工作。可惜在卅二岁的时候不幸患上癌症，他那强壮的身躯被癌细胞侵蚀得只余八十磅。当他奄奄一息快要离开世界的时候，他问爸爸是否还记得他小时候经常把他紧紧抱在怀中然后面对面地欢笑，爸爸点头表示记得，这位只余八十磅的儿子再次要求爸爸紧紧抱他在怀中。这次他们面对面地流泪，在满眶热泪当中，儿子很多谢爸爸建立他的品格，装备他的生命，使他能够面对死亡的一刻。感谢神，这位父亲愿意在家庭里投资，做教导儿子的工作，使儿子能够面对人生最严峻的挑战。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十三2】「人因口所结的果子，必享美福，奸诈人必遭强暴。」

「言语过去，它们的果子却留下」或许人 'soul'（2b节，和合、吕译、现中、AV、RV）在这里的意思是食欲（见十3的注释\cf0），所以思高、RSV 译作：「恶人的欲望只有饱食强暴」。但和合、吕译、AV、RV 的译法，却与第一行的陈述有比较直接的对偶；言语会带来实质的回报。第二行之「恶人」（思高、AV；和合：奸诈人）应该译作「背信的人」（吕译、RV、RSV）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三3】「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」

「供应弹药给你的敌人」这种冒失莽撞的情形可能会表现在承诺、主见、开诚布公的言谈上，败亡可能是在经济上、社会上、身体上，与灵性上的。——《丁道尔圣经注释》

一个追求主的人，一个得着生命同时也要用生命来供应教会的人，必须谨慎言语。言语一不谨慎，生命就要漏掉。盛水的器皿如果有一个洞，它里面的水就要漏掉；这不是有水没有水的问题，乃是漏不漏的问题。除了罪之外，最叫我们的生命消失的，就是我们的闲话。── 佚名

【箴十三4】「懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。」

这里所强调的，是以行动辨识懒惰与殷勤。人的思想、心意若不外露，无人可知；只有付诸行动，方能使人认识。若从信仰的角度而言，我们应该做一个属灵的殷勤人，让信仰与行为彼此并行，显露在我们的信仰生活之中。——《新旧约辅读》

【箴十三5】「义人恨恶谎言，恶人有臭名，且致惭愧。」

决定这则格言之主要论点的，乃是在于第二行的译法，而这又要看我们是采用这两个动词的主要意义或次要含义而定。乍看之下，它们的意思是使人有臭名，且致惭愧（和合；参，吕译、思高、现中）；然而，它们的意思也可以是「卑鄙而可耻地行事」（RSV；参，AV、RV），不过，这只是少数人的看法。前者似乎还是比较可取，可以与第一行形成比较特殊的对偶。这一整则箴言乃是将是非分明、光明正大与预备要「中伤」和毁谤作个对比。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三6】「行为正直的，有公义保守，犯罪的，被邪恶倾覆。」

【箴十三7】「假作富足的，却一无所有，装作穷乏的，却广有财物。」

「待人勿轻信其自我估价」这乃是一则立埸超然之观察的箴言，留待读者去引出自己的结论。它与下一节结合在一起，成为一个提醒：就着主客观两方面而言，金钱只不过是富足或贫穷的一小部分因素而已。这个动词在十二9b是在类似的状态中，根据该处来判断，我们或许应该（像大多数现代译本一样）将它译作：假作富足……装作穷乏……。另一方面，「使自己富足，……使自己穷乏」（AV、RV）也是可能的意思，其类似的含义也出现在路加福音十二21，哥林多后书六10；参箴言十一24。〔这个动词模棱两可的发音在撒母耳记下十三章得到很好的证明，暗嫩在那里使自己生病（2节），并且装病（5、6节），用的是相同的词语。〕——《丁道尔圣经注释》

这言论不但确定观察所得外表可能是骗人的，但也表明人行事的方式是无法解释的。新英文译本的注脚译出可供选择的另一种译法，这种译法使人注意到一种更深刻的注解：『有人虽然一无所有，却渐渐变为富有；有人虽然很富有，却可能渐渐变成贫穷』（见路十二15）。――《每日研经丛书》

【箴十三8】「人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话。」

贫穷有其补偿，和合、思高、现中、RV 都以威吓（参，赛三十17）来取代 AV 的「责备」（参，吕译：「威吓的叱责」，注意「威吓的」字旁的小点），Moffatt 灵活地译作：「有钱人花钱赎命，穷苦人却可无视于强盗的威胁」（参，现中，RSV 在第二行作了没有证据支持的「修正」）。事实上，这两种极端有可能会汇合在一起，不仅是碰到强盗集团而已。有钱人可能会把他的财产花费在应付承诺上（参，传五11）以免于恐惧，而贫穷人就不太可能会成为需索的对象。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三9】「义人的光明亮（“明亮”原文作“欢喜”），恶人的灯要熄灭。」

欢喜（和合本小字）尽管受到批判，又有七十士译本的异读（「乃是永远的」），却仍是个自然而生动的明喻；比较我们常说的「欢喜得像是在燃烧一样」（参，吕译：「义人的光喜气洋溢」）。这则箴言是论到两种人的生命与希望（参，诗十八28；伯十八5、6，二十一17）；二十27与马太福音六22、23的观念有着不同的用法。「被熄灭」（AV）这个词语毋宁是应该译作要熄灭。德里慈在太阳光与灯心草蜡烛的火光之间作了生动的对比；这两个希伯来字虽然可以有这样的分别，但未必需要这么做（耶二十五10，希伯来文），这两个字在約伯记十八6都用来指恶人。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三10】「骄傲只启争竞，听劝言的，却有智慧。」

关于这里译作骄傲（和合、AV、RV；吕译、思高、现中皆作「傲慢」）的这个字，见十一2的注释。它所说的，乃是在每次的争吵中都有的成分；也就是说，不是在每一次见解有所不同时，而是在争竞与不服之人格的冲突中。相反地，听劝言的（和合，参，吕译、现中、思高、RSV）却使封闭的心思显露出来，后者乃是骄傲的另一个症状。——《丁道尔圣经注释》

【骄傲是最大的悲剧(十三10)】神造人，又造天使，是要叫他们顺服，但天使长却妄想与神平起平坐，他们高举自己，不肯顺服神，犯了骄傲的罪。今日，传福音最大的拦阻是因为人愈来愈骄傲。科技发达；人喜欢建造「巴别塔」，宣扬自己的名，创造所谓「新人类」，最终会像启示录十八章所描述，人类朝向「巴比伦」大城。

传福音的其中一个阻力是信徒的骄傲，我们常常用自己的方法、能力去传。教会的祈祷通常会是最软弱的一环，信徒只管推行决策，而不参加祈祷会，神不施行作为，教会便软弱无力。1985年，一个宣教士家庭被差派前往一个以信奉回教为主的地区，受到亲友们的劝阻，认为他们不可能将当地福音之门打开。宣

教士经过祷告，认定这是神的带领。等以后不久，发觉到真的很难打开福音

音之门，但仍不放弃，与当地十四位基督徒通宵恒切祷告，神便让他们知道，福音之门未能打开，是因为祂找不到一个洁净的器皿。于是他们痛哭流泪，重新谦卑、洁净自己，神便赐他们有能力出外布道，感动多人信主。经过生命的复兴后，他们用了三年半的时间，带领了十三万二千人信主。1989年，他们返回自己的国家述职时，已在当地建立了156间教会。由此可见，当我们谦卑自己，俯伏在神的面前祷告时，圣灵便复兴我们，赦免我们骄傲的罪，医治这个大地，这是祂的应许。弟兄姊妹，今个月是差传月，我们要广传福音，便需要多参加祈祷会，恒切祷告，因为祈祷会是教会能力的所在。今日一些基督徒父母不愿意子女献身传道或宣教工作，也有基督徒认为自己是个人才，不愿意全时间事奉，于是福音遭到拦阻，这是十分可悲的事。求主教导我们谦卑地说：主啊！我在这里，请差遣我。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十三11】「不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。」

吕译、RSV，与 Moffatt 采用了七十士译本与武加大译本（由二十21来加强）的读法「迅速」，以代替不劳，这是把希伯来文的两个字母对调的结果；但所暗示的含义仍是相同的。这则箴言是论到根深蒂固的人性，这从赌徒身上就可以得到充分的证明。加增（和合、吕译、思高、AV、RV）应该是「增加它（即财富）」（RSV，参，现中）。见二十21的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三12】「所盼望的迟延未得，令人心忧，所愿意的临到，却是生命树。」

迟延未得并非暗示所应许之事的改变（参，现中「希望幻灭」），它字面的意义乃是指某件事「拖得很长久」。得知（并因而防止自然的反应）神的农作物也是成长得极为缓慢（雅五7）是有所帮助的。第二行带有另一个分词，直译为「愿望来到」，所以 RSV 译作「实现了的愿望」，如此就使第二行与第一行配合得比和合本、AV、RV 更为密切。关于生命树，参三18，十一30；并分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。它在这里纯粹是用在心理学上，指颓丧的心灵得着复苏。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三13】「藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。」

【箴十三14】「智慧人的法则（或作“指教”）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」

如果这里所用之混合的隐喻令我们觉得刺耳，其含义仍是相当清楚的，最适合的观念乃是更新与安全引导。智慧人的法则（和合、AV、RV）说明法则（to^ra^）在此是用在它原来的含义上：「指引」或「指教」（吕译；见三1的注释）；与其说是神的诫命，还不如说是属灵经历的呼声，然而它必定是与 the Torah（律法书）一致的，就如它在邻近的第13节所强调的一样。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三15】「美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。」

关于美好的聪明（se*kel t]o^b[；吕译「恰好的练达」），见分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3点。AV 的第二行已经成了一句名言，但却需要修正；「恶人」应该译作「无信义的人」（现中、RV；和合、吕译：奸诈人），而崎岖难行不易证明是正确的。这个希伯来字（~e^t[a{n）通常的意义是「长久」（吕译注），主要是用来指河流的流水，但也用来指──举例来说──盘石的永存（民二十四21），崎岖难行究竟是不是这一点的正确延伸，是非常令人怀疑的；它仅有的支持是来自于 AV 之申命记二十一4「未曾耕种的山谷」），但完全相同的词语在阿摩司书五24的意思显然是「长流不息的水流」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三16】「凡通达人都凭知识行事，愚昧人张扬自己的愚昧。」

这两种类型在十二23与十五2都有比较，但却是在不同的层面上；那里的对比是相反的，就是不张扬；这里，一个人的特性（无论他自己是否隐藏它）显然是显示在他的一言一行中。（RSV 以「通达人凡事都……」来代替凡通达人都……，并且有一些古译本的支持；这是有可能的，只需要改变一个元音就可以了。）——《丁道尔圣经注释》

【箴十三17】「奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。」

根据第二行的模拟，我们可能应该把这则箴言第一个动词解释为使役动词（原封不动地保留希伯来文子音），像吕译、思高、现中、RSV 一样：「……使人陷于祸患里」。也见二十五13，二十六6。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三18】「弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。」

【箴十三19】「所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。」

这则箴言的教训是：将你的心专注在一件事物上，就会削弱你评估他的能力；之所以必须不计代价地得着它，如今已经不是因为它的价值，而是因为你立意要得着它。第一行只能应用在很有价值的目标上，并不是永远不变的原则；比较以赛亚书五十三11与诗篇一○六15；传道书二10、11。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三20】「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。」

第二行漏掉了预料中的高潮（Knox 把武加大译本译出，突然说出：「指望愚昧人帮助的，这人是愚昧的。」），跳入与愚昧人无关的灾祸中。关于这一点，希伯来文原来的状态容许我们在「必变为恶人」与（像十一15一样）「必遭受祸患」之间作个选择⁶⁰。——《丁道尔圣经注释》

这里提及两种朋友，一为良师益友，另一为猪朋狗友。你所交的朋友是怎样的朋友呢？你们相聚的地方是哪里？你们谈论的内容又是些甚么呢？经文说，朋友可带来智慧，也可带来亏损，谨慎地选择朋友是明智之举。——《新旧约辅读》

【箴十三21】「祸患追赶罪人，义人必得善报。」

【生命的定律——个人的定律(十三21)】人生最重要乃是建立美好的灵性和品格，若我们不先求这些，其他东西如财富等是不会来的，即使来了，也不会久享。我们要追求成为一个义人，若我们走罪人的道路，祸患必追赶我们。

圣经说义人们不用灰心，因为神告诉我们：「义人必得善报」，这是神的定律。有一个留学生因资金有限，但他却极需要一部汽车，有个好心的汽车商人不嫌他出价微簿用尽方法为他准备一部性能良好的二手车。十五年后，那汽车商人收到一张庞大数额的生意订单，讵料客人原来就是十五年前慷慨出手帮助过的那位留学生。另一方面，我们做善事也不可常常望回报，只期望神将来说我们是一位又良善又忠心的仆人便足够。此外，为神做的善事并非单指一定是轰烈的，只要我们真心地为神送出一杯小小的凉水，神也必定记念我们为祂所做的。——张慕皑《箴言查经信息》

【报应（十三21、22）】注意善的一般性含义（21节）与伦理性含义（22节）并列。就像箴言其他地方一样，所应许的报应意味着构成好人或坏人之不同质素的完成，但并不是与神无关的。箴言所关切的，乃是一般性的律则，約伯记（如：二十一章）则是关切例外的事。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三22】「善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。」

【箴十三23】「穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。」

这则非常简洁之箴言的重点似乎是：你的资源有多少，还不如你用来处理它们的判断力来得重要。AV 将最后一句译作「但有因缺少判断力而消灭的」，是照着以赛亚书二十八26的含义来使用「判断力」这个字（AV 在该处作「鉴别力」），该处的上下文与这里相似，都是指善于耕作。〔根据这种读法看来，这则箴言中穷人的「休耕地」（吕译、现中；而非和合、思高、AV、RV 之耕种），与所叙述的丰富之间的不调和就消失了，它所关切的乃是土地的潜质。）——《丁道尔圣经注释》

【箴十三24】「不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。」

这并非是一个纯粹旧约式的态度，希伯来书十二5～11更充分地详细说明它。后一段经文提醒我们注意人间的父不完全的动机，而以弗所书六4则针对不恰当的严厉提出警告；但责任仍在。箴言的本身也推崇温和、建设性与榜样在父子关系上的地位，如：四3、4、11（随时，和合、思高、AV、RV；这句话直译作「他早早（或热切地）以管教来寻找他」，见一28的注释）。也见分题研究：「家庭」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=134,Name=家庭}，原书第49～52页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十三25】「义人吃得饱足，恶人肚腹缺粮。」

这则箴言所论及的不是节制（参，吕译：「义人吃得心满意足；恶人腹中总觉得缺乏」），而是论到报应，见第21、22节的注释。AV、RV 之「魂」（参，吕译之「心……意」；和合本没有译出）在此的意思是「食欲」（RSV）；参十3，并该处的注释。──《丁道尔圣经注释》

【言语的投资（十三1～3）】

一、家庭中的言语投资

1、聆听的投资——智慧子（敬畏神的儿子）听父亲的教训

2、顺从——智慧子遵从父亲给他的一切教导

二、个人生命中的言语投资

三、小心谨慎的言语投资

——张慕皑《箴言查经信息》

【做父母的应如何教训自己的儿女呢？（十三1～3）】

一、最重要的不是教训而是聆听，父母要成功地教导儿女，先决条件在于小心聆听儿女所讲的说话

二、父母教导儿女要自己先成为一个敬虔爱神的基督徒

——张慕皑《箴言查经信息》

【属灵的财富（十三1～25）】

一、论懒勤（4）

二、论富足与穷乏（7）

三、论骄傲（10）

四、论择友（20）

五、论义人与恶人的财富（22）

——《新旧约辅读》

【结果子的生命（十三4～9）】

一、殷勤实干的生命(四)

1、明确的人生目标，基督徒的人生目标从神而来

2、从小事入手去干

3、锲而不舍地忠心去干

二、诚实可靠的生命(五)

三、循规蹈矩的生命(六)

四、金钱影响人的品格(7)

五、金钱可以致命（8）

六、金钱可用来发光(9)——光的本质

1、光有迫切性，那里有需要就将光送进去，那里有迫切性，就随时准备出去

2、光是驱除黑暗的，光为黑暗存在，世界在黑暗中，基督徒要成为世界的光3、光是自我牺牲的，蜡烛要舍己，然后人才能得到它的益处

——张慕皑《箴言查经信息》

【人生四大悲剧（十三10～13）】

一、骄傲的悲剧(10)

1、对别人诸多批评

2、渴望别人赞赏自己

二、不劳而获的悲剧(11)

三、盼望落空的悲剧(12)

1、一是自然的盼望

2、二是属灵的盼望

四、任意而行的悲剧(13)——人藐视神的训言，造成人生的悲剧

——张慕皑《箴言查经信息》

【荒漠甘泉（十三14～17）】

一、与神建立良好的关系(14)

二、与人建立良好的关系(15)

三、追求做事亨通的智慧(16)

1、祈祷——祈祷代表我们依靠神，并不是依靠自己的聪明

2、荣耀神——做任何事不是以自己的利益或者安全为首，乃是要以荣耀神为首要目的

3、凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，乃要求别人的益处

四、忠心事奉神(17)

1、奴隶——他们是被逼、充满惧怕地去服侍主人

2、雇工——他们的目的是为了博取雇主的欢心，赚取更多金钱

3、儿女——他们是出于爱心和甘心情愿的

——张慕皑《箴言查经信息》

【在逆境中成长（十三18～20）】

一、注重纪律(18)

二、建立人生目标(19)

1、将自己奉献给神

2、等候神的差派

3、我们的目标须有永恒的价值

三、建立团契生活(20)

——张慕皑《箴言查经信息》

【生命的定律（十三21～25）】

一、个人的定律(21节)

二、家庭的定律(22节)

三、社会的定律(23节)

四、教育的定律(24节)

五、满足人生的定律(25节)——灵性、品格带来了三方面的真正的满足感：

1、义人是敬虔的(2)

2、义人是知足的

3、义人是凡事谢恩的

——张慕皑《箴言查经信息》