第十一章

【箴十一1】「诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。」

　律法书（利十九35、36）、先知书（弥六10、11）与智能作品（亦见二十10、23）一致定罪不诚实的行为，主要都是为了神的缘故。因着相同的理由，圣经鼓励我们不仅要给得足数，更要给得超过标准以上（路六35～38）。亦见十六11，并该处注释。——《丁道尔圣经注释》

【践踏公义之路(十一1)】神是一位满有慈爱和圣洁的神，他着重公平，公平是不违反人与人之间相处的基本原则，神把人造成独立的个体，但他也需要群体的生活，因此我们必须建立个人品格，又注重人与人之间的关系，而品格里有很多种美德其实需要在群体生活中才能建立起来的，所以人在群体生活里要和睦相处，以公义为建立社会的基本原则，若社会没有公义便很容易跨台。

权力往往与践踏公义的罪挂，因为人常运用权力进行不公平的交易，叫人付出超过所当付的，这是更加严重的罪。中国有一句说话：「近山没靠山，靠山吃山，靠水吃水。」这句说话渐渐由正面变为负面，意谓你可以运用老本行的权力去欺压其他人。广东省有些禽畜车辆清洗站，专责替路过猪车检查是否有死猪，如有死猪便代为处理猪尸，并以十元代价清洗猪车，这本来是一件好事。但后来进展到发现猪车有死猪，非但勒索十元洗车费而不洗车，还把死猪运到广洲出售，后来更发展成为死猪收购加工行业。一位尚未成家立室的货车司机，在公路上被截查是否载有违禁物品，结果证明他没有运载违禁物品，检查员顺手向他递上一张违反计划生育规定的告票，向他勒索?款，类似的运用权力诬告人，欺诈人都是不公平的行为。

山东省有位高中三的老师，为毕业同学买了一份价值1500元的毕业致谢礼物送给自己，价钱由学生摊分。这种负面的教育对学生的影响非常严重，假设学生将来在社会、政府机构办事，仿效这老师的行为，那就不堪设想了。

大企业若只顾赚钱而不顾人命往往带来很多伤害，多年前美国福特汽车厂出产一种小型汽车，目的是要在市场上和日本及欧洲的汽车竞争，可惜在接受测试的十三部汽车当中有七、八部因在时速20哩时碰撞油缸而漏油，因此这个号的汽车经过测试不合格，但公司考虑到重新设计要大量增加成本，若拖延推出市场的时间，便失去竞争能力，为了经济效益，结果不顾后果把小型汽车推出市场发售，导致交通意外死伤人数众多，其中五十人被娆死。1978年三名少年人因乘坐Pinto汽车发生交通意外而死亡，少年人的父母告上法庭，经过26周的审讯，福特汽车公司被判无罪。这是没有社会责任的情况。

美国佛罗里达洲一间血浆公司由非洲西部买了一批廉价血浆，后来转手卖给尼加拉瓜地震而受伤的贫穷人，这次交易获取暴利25万元，结果社会与论评击这间公司乘人之危，趁火打劫。社会需要公义，若没有公义便很容易跨台。中国的民工（盲流）对国家经济及现代化贡献很大，可惜他们仍遭受歧视，连基本的照顾也得不到，这是不公平。圣经教导我们富足的当用爱心去帮助缺乏的以平衡社会贫富县殊的不公义；为人父母的当把儿女应得的教养给儿女；儿女要把父母当得的给父母，这是在家庭中当行的公义。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一2】「骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。」

译作骄傲的这个字，字根暗示着沸腾，用来指那些凡事都要自行其是、不肯接受评论之傲慢自大的人，如：法老（尼九10）、以色列人（尼九16、29）、社会上悖逆的人（申十七12、13）、假先知（申十八20）与谋杀人的（出二十一14）。谦逊人（和合、吕译、思高、现中、AV、RV）是个罕见的字眼，只有出现在这里与（动词）弥迦书六8（「存谦卑的心与你的神同行」），该处所提示的是顺从的灵，与我们刚刚讨论过的不降服正好相反。——《丁道尔圣经注释》

【骄傲之路(十一2)】骄傲羞耻是一种最严重、笨拙和最原始的罪，天使长和始祖都因骄傲要与神同等而堕落犯罪。但凡人看自己比别人强，财富比别人多，才干地位比别人高，样貌比别人好，权力比别人大；这都是骄傲的罪。另一种骄傲的罪源于自卑，遂故意贬低别人来抬高自己。傲慢的人对神不认识，也不明白拥有的一切都来自神恩典，他现在所拥有的不是永远都可以拥有。

最近美国一位牧师及一辅导专家合作写了一本书，请我为他们的书写序，书的内容讲到如何在教会中解决冲突的问题，事缘北美教会的冲突较为严重，因为留学生多来自香港不同宗派的宗教背景，大多执着于以前教会的制度，部分人高估自己以为自己在社会层面有成就，做起属灵的事工果效也比别人好，其实神赐给人的恩赐各有不同，并不是一个人甚么恩赐都有。

一位名叫Corrie Ten Boom的作家，生长于一个显赫的家族，他的著作发人深醒，有很高的成就，有人问他如何维持谦卑，他说我视自己好像耶稣基督进入耶路撒冷时所骑的那匹驴驹，当人群拿着棕树枝前呼后拥地赞美耶稣基督时，我是那只驴驹，我不会沾沾自喜，我愿意成为驴驹给耶稣基督骑着进入祂的荣耀里。求主恩待我们，做一个谦卑的人才能被神使用。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一3】「正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。」

【箴十一4】「发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。」

【箴十一5】「完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。」

「完全人」是表示他愿意追求成为一个圣洁的人。「正直人」是表示他愿意对准神的道德标准，不偏不倚地走在神的道路上。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一6】「正直人的义必拯救自己，奸诈人必陷在自己的罪孽中。」

「变节者」（RSV）或「叛徒」比 AV 的「罪人」更为准确（和合、吕译、思高、现中皆作「奸诈人」）；而最后一句话可能应该译作「陷落在自己的贪婪里」（现中、吕译、RSV）。——《丁道尔圣经注释》

「奸诈人」原文的意思是无价值的人，他利用小聪明掩饰贪念，最终必蒙损失。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一7】「恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。」

【箴十一8】「义人得脱离患难，有恶人来代替他。」

这节经文的意义可能是：恶人被自己所设的陷阱所捕获，就像法老的军兵或但以理的仇敌一样（参，二十八10），但它可能还有更进一步的意义，见二十一18的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一9】「不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。」

不虔敬的人（和合、现中、RV、RSV；吕译「不拜神的人」）、或「背道的人」，应该取代思高、AV 之「假善人」。Moffatt 认为这人的言论乃是公然毁谤；但第二行却暗示出：它毋宁是指破坏性的言论，在不知不觉中损害真实的价值。最佳的防卫乃是第一手的知识，可让你回避他的曲解。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一10】「义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。」

【建立公平公义的社会(十一10)】神是立法的神，祂召集以色列人建立祂的国度时，吩咐摩西要按照神的本性，建立符合神本性的法例给以色列人遵守。所有的道德律例都从神的本性而来，所以法律应反映神的良善、公义及慈悲。当神创造的人犯罪堕落后，破坏了神的律例，神不能让此等罪行一笔勾销，因祂是守法的，祂差遣其儿子到世上来为我们的罪死；耶稣基督来世上受了我们本应受的刑罚，叫一切信祂的人可以得着自由，不被罪捆绑。信主的人更应有积极乐观的人生态度。但现今很多所谓有法治的社会，仍看到很多不义的事情。所谓民主、公义的社会的执法者也有以人治的方法工作，英国、美国更是其中表表者。另一个例子发生在中国湖南省的衡阳市，有一个三岁病危的小孩被父母送到一所大学里的诊所求医，可惜返魂无术，死者家人联同二百多人一起围殴医生，要他把小孩尸体抱起跪地而行，令他差点送命，这是怎么样的一个社会！神要求的所有国家都是法律严明的，每个人都应在法律之下而不应有人例外。可惜今天还有很多人治的社会存在于世。——张慕皑《箴言查经信息》

【居民的福乐（十一10、11）】无论世人把美德说成多么单调乏味，他们仍然在公众生活中感受到美德的益处：参十四34，二十八12。祝福（11节）可能是他们所恳求的福分（参，第二行），或他们所在意的成功（参，创三十27，三十九5）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一11】「城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。」

【箴十一12】「藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。」

感受智能，最容易误导人的方式乃是自以为优越（十四21更往前一步：它乃是罪），因为这样的人是在否认，神才是唯一有资格断定人的价值之审判官。和合、吕译、RSV，恰当地译作藐视……的，像第二行一样暗示着：说出这样的判断是更为愚昧的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一13】「往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。」

旧约圣经中提到往来传舌的人之其他经文（除了难以确定的箴言二十19以外），与其说是将他描绘成轻率的，倒不如说是描绘成有恶意的。他是通风报信之人，目的是要造成伤害，如：利未记十九16；以西结书二十二9。这给第一行加上了一点，也就是说：他必定刻意出卖你。密事（so{d[）这个字有时带有「会议」的含义（七十士译本在这里就是这样），有时则是非正式的含义，指亲近圈子里的朋友（三32；诗二十五14），或者是这两个范围中所讨论之其他的事（摩三7；诗五十五14）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一14】「无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。」

「领导」（思高、现中、RSV）妙极地等同于来自船的索具之希伯来字，所以也指索具的掌握或操纵，参一5，与分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4点。一个人虽然可能会接受太多的意见（参，西底家王，耶三十八）；但轻易地将令人不安的声音排拒在外，却是极为致命的。这个主题也重复出现在十五22，二十18，二十四6。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一15】「为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。」

见六1～5，该处详细地论述这一点；参十七18。安稳（和合、AV、RV，第二行），较好是译作「安心无虑」（吕译）。AV、RV 中所使用的双关语，在希伯来文中是没有的。——《丁道尔圣经注释》

【如何做人生的抉择(十一15)——感情用事】在后现代社会里，我们常凭感觉来行事，却不知道这样子会连累很多人。人生的决定许多时牵涉到「好」和「更好」的问题，神希望我们常常做更好的决定，而感情用事却会引致我们下了一些次好的决定。有一个爱儿早逝的父亲，他屋子旁种植了儿子生前心爱的一棵树，有一天这父亲却发现树的根须影响屋子的地基，结果他做了一个伤感的决定──斩树。当他将树连根拔起后，便坐在那儿痛哭流泪，但他告诉自己做了一个「更好」的决定，因他保住了家人的性命，挽回了家庭的经济，是以他做了一个既合情又合理的决定。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一16】「恩德的妇女得尊荣，强暴的男子得资财。」

残忍无情并非通往顶峰的唯一道路，这是本则箴言所说明的一点；其中所论之两种收获或许还暗示出另外一点。Moffatt 插入了解释性的「只有」，把潜在的对比突显了出来：「迷人的妇女赢得尊崇，专横的男人所赢得的却只有财富」。至于这里所讨论的是哪一种的魅力？第22节指出：它必定是比美貌更深一层的（和合：恩德的，吕译「温雅的」，现中「端庄的」，思高「淑德的」；参，三十一30）。

动词（两行一样）的意义是抓住或获得，「保有」（AV、RV）并非首要的意义。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一17】「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。」

行为影响行事之人最大（参十一29，十二20）。这个原则本身表现在人际关系（路六38）、性格（赛五十八10、11），与命运（雅二13）的领域中。这里所说的仁慈乃是 h]esed[（坚贞的爱），像神的爱一样；而扰害有亚干的故事（书七25、26）与以利亞所回敬给亚哈的罪名（王上十八17、18）为不吉利的前例；见十五6的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一18】「恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。」

「惟独诚实能令人满意」AV 译作「工作」的这个希伯来字，也有工价（和合、吕译、现中、思高、RV、RSV）之意；这里的第二行指出应该是后一个意思。Moffatt 生动地译作：「恶人所得的，不实在。」——《丁道尔圣经注释》

【箴十一19】「恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。」

「结局是生命或死亡」译作「如」（AV）与恒心（和合、吕译、思高、RV、RSV）的希伯来字在形式上相同（ke{n）。无论采用哪一种读法，希伯来文的结构都突然中断；七十士译本（有额外的支持）读作希伯来文的 ben，也就是「儿子」，使得开头较为通顺：「公义之子……」（参，吕译注）。这些的译法，每一个都原封不动地保留了主要的对比。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一20】「心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。」

乖僻（和合、吕译、AV）或「邪恶」（现中、思高、RV、RSV）基本的意义是「扭曲」，而它与第二行之「正直」（现中；和合：完全，吕译「纯全」，思高「无瑕」）的对比，偏向了 Knox 的译法「虚假的」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一21】「恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。」

开头的词语直译作「手接手」（参，和合：连手），可能是暗示在许诺时握手，所以意思是「倚靠它」（参，RSV）。「种子」（AV、RV）在第二行中的意义不只是后裔（和合、思高），说得恰当一点，乃是指那些证实自己是属于这一种类的人（参，吕译「族类」；参，约八39；加三7）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一22】「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」

这则箴言表达得比我们所能想象的更为激烈。我们（留下最深刻印象的乃是外在的部分）会说这个女人有点令人失望，圣经却将她看作是个怪物。反过来说，见第16节，那里的魅力不是肤浅的，以及撒母耳记上二十五33，亚比该在那里得到赞美，是为了辨别力，或正确的判断，这则箴言也认为这才是最重要的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一22貌与德】许允娶了阮卫尉的女儿为妻，见她的相貌奇丑，不肯和她同室；经朋友相劝，才肯入内。
　　许允说：“女子有四德：德行，言语，容貌，工作，你有几项？”
　　妻子说：“新妇只缺容貌。士人应有百行，你有多少？”
　　许回答说：“俱备。”
　　妻子说：“君子百行，以德为首要。您好色，而不注重品德，哪说得上俱备？”
　　许允觉得惭愧，以后互相敬重。
　　圣经论到容貌与品德时说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（箴一一：22）又说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（箴三一：30）── 于中旻《喻道集锦》

【箴十一23】「义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。」

第一行（以强烈的简洁笔法）是与什么有关呢？第二行给了我们一条线索，也就是说：那是论到我们所向往之事在神的审判底下的结局（参，RSV）。见十24的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一24】「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。」

「有施散的，却更增添。」神对物质的管理原则，乃根据收吗哪的原则，就是「多收的也没有余，少收的也没有缺。」（出16∶18以及林后8∶14-15）这意思是说，如果少收的不致于缺乏，那么多收的就必须甘心乐意的不要有余。我们有许多人已在经历中证实这个原则的宝贵。若我们关心那些少收的而对他们有负担，神也必同样的关心我们，使我们多有收获。但如果我们单只顾念自己的需要，那么我们最高冀望所能得着的，也不过是仅获些微而不致缺乏而已。

能够说明主里弟兄们的需要，是神儿女的一种特权。甚至将我们收入的大部份摆上去也不为过分。那些只懂得收取的，就难得有机会从主更多的接受，但那些学会了常常施出的，就必常常有机会从主而接受，以致他能有更多的给人。你越是将财物用在别人身上，你的收益就越发加多，你越是尽力储存，那你就更加受到「锈」和「贼」的破坏。―― 倪柝声《旷野的筵席》

这节经文所强调的，乃是你有时候必须失去才能获得的这种矛盾。这是引自商业世界，而未必是取自农业世界〔施散（和合、AV、RV）是个相当一般性的词语〕，其应用有相当广阔的范围。但乐善好施是个明显的例子（诗一一二9；林后九6～9），而更深一层的，乃是舍己（约十二24、25）。在第二行，RSV 之「应该给的，却紧握不放」，比和合、吕译、思高、现中、AV、RV 的译法都更为妥当。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一24施比受有福】圣地有二个海，加利利海与死海。加利利海流入不忘流出，所以活水长流，风景美丽，鱼获又丰富；死海入而不出，虽然里面矿藏丰富，但没有生物存在，名符其实，成为死海。

基督徒如果得恩施恩，一定增添；反之如果吝啬过度，终成死海。主耶稣说施比受有福，愿我们三复斯言。── 吴恩溥《没药汁》

【箴十一25】「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」

这是比较不那么矛盾的，沿着第17节的路线来探讨这件事（见该处的注释）。——《丁道尔圣经注释》

【施比受更为有福(十一25)】圣经的原则「施比受更为有福」就是说愿意施予的，必得丰裕。丰裕含有「肥」的意思。滋润人的即是把水给别人喝，而自己也得着滋润之意，因为愿意施予出去的，神越向我们施恩。

我认识一位姊妹，她几年前已离开世界，她把一生的生命投资在神学教育方面，栽培好多神学生。后来当她患病时得着学生的关心和最好的照顾。她为神付出了很多，而神在今生给与她的真是超过百倍。特别所罗门在这里所讲的，是应用在金钱奉献上面。玛拉基书挑战我们说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库……甚至无处可容。」当我们愿意给神的时候，神说要打开天上窗户，大大倾福与我们。美国上一世纪三十年代曾有经济大衰退，一个爱神的人，他是专门研究发明重型机器的，神施恩给他，叫他赚了很多钱，那一年他赚了三万五千美元，他因为想赚更多的钱，便把应当奉献给神的金钱也投资在生意上，结果他的生意一落千丈，后来他在神面前悔改认罪，神再次施恩给他，他便决定将收入的十分之九奉献给神。这位人士曾一度当过国际基甸会的主席。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一26】「屯粮不卖的，民必咒诅他，情愿出卖的，人必为他祝福。」

这一节经文借着所激发的祷告或诅咒而特别引入属天的层次。这里的屯积（AV 还是译作「紧握不放」，但原文与第24节的那个字不同）是有计划地哄抬物价──不只是第24节的吝啬。——《丁道尔圣经注释》

【爱比财更重要(十一26)】做生意的人在社会上的要负商业道德的责任，这里讲到一个商人，在饥荒的时候他有谷物，但他恃着有谷可卖，等到环境越艰难时便提高价钱，漠视四周的人饿死，无社会良心与责任，只顾图利。1984年，美国一间大公司叫联合炭化，他们因为美国的条例太苛刻，便转往印度设厂，结果工厂泄漏山埃毒气，死了二千人，二十万人受伤，可谓严重的商业失德，结果经过一连串伸诉、争持才发放二亿元去救齐死伤者，经过几年诉讼，最终庭外和解，以四十七亿美元赔偿印度政府，这家公司只管急功近利，妄顾社会安全，是商业道德上的漏洞。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一27】「恳切求善的，就求得恩惠，惟独求恶的，恶必临到他身。」

构成恳切求的只有一个字，所提示的意义是守夜等候黎明来到；见一28的注释\cf0。关于这则箴言一般的要旨，参第17节。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一28】「倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。」

第一个人有突然被提升的危险，第二个人则有生命与成长的韧力。

RSV 将跌倒（yippo{l）改成「凋落」（yibbo{l，参，现中），这是一个迷人的笔触，但却没有经文的支持，事实上也没有必要。——《丁道尔圣经注释》

【追求生命的质素(十一28)】求财的人生得着身外之物，然而耶稣说地上的财物即使埋在地下，地上却有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，叫人有所损失。他们追求物质，一无所缺，心里却没有平安喜乐，内心空虚，又远离神，远离人，没有生命的质素。但求德的人生路叫人生发旺，有如青叶。

古代欧洲有个君王，统治国家五十年，敌人怕他，百姓爱他，盟友尊重他，并拥有财富及尊荣。但当他仔细计算时，在这五十年物质兴旺的年日里，他只得十四日过着快乐的日子。唯有当我们以神为一切，生命就有所投靠时，我们像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。树木总需要水份来滋润，人也是如此。我们投靠神，选择走神的道路，有如枝子跟树连结起来，生命得着神及其话语的滋润、帮助、喂养，圣灵内住在我们生命里，有如活水江河在生命里涌流，与神同在，得享丰盛的属灵及肉体的生命。

美国洛杉矶有位拼命工作的人，担任两家广播电台的主管，尽享名誉地位。他一生求财，后来精神崩溃，又告失声，对电台主管言，这是苦不堪言，他生命渐走下坡，心灵痛苦黑暗。他舍弃妻儿，独自走到圣地亚哥海边，思前想后，四处徘徊。后来回到酒店房间，找到一本基甸会送来的圣经，他不经意地随手翻阅，神的话有力地进入他的心里，他深知从前走在求财的道路，现要回转归向神。他跪下来，打开圣经，向神祷告，他说即使饿死也吧，他总不离开这里，直至神向他施恩。他的生命得着改变，驱除黑暗，成了新造的人。他与神和好，又跟妻儿和好，他的声音也得以治愈，心灵肉体同得兴盛。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一29】「扰害己家的，必承受清风，愚昧人必作慧心人的仆人。」

这是第17节所引入之要旨的一个变通的说法；亦见该处对扰害这个字所作的解释，它在这里可以译作「使……不安定」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一30】「义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。」

希伯来文（和合、思高、AV、RV）的含义是：义人具有赐生命的影响力，而智慧人则赢取别人归向智慧。然而，在上下文有必要的时候（如，王上十九4），得人（思高「夺取人心」）这个词组的意思也可以是「夺取性命」；七十士译本以「强暴」（h]a{ma{s）代替「智慧人」（h]a{ka{m），提供了这样的上文，吕译、现中、RSV 的译文即根据于此。但旧约圣经对于以观念或影响力来赢取人的这种隐喻非常熟悉（参，不好的含义，六25；撒下十五6）；而「你必得人」的这个应许，如果是要唤醒人想起这则箴言，无疑也是很适当的。——《丁道尔圣经注释》

【追求生命的果子(十一30)】神将生命树栽种在伊甸园里，当人坠落后，神说人若吃了生命树的果子，必永远活着，祂为着我们的好处，便封闭了伊甸园，令我们不能吃它的果子。生命树代表着永恒的生命。耶稣到世间来，被挂在木头上，成了我们的生命树。当我们信靠祂，便得着真正的生命，我们就如一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。

我们带着神爱的能力，叫我们晓得付出。有一位社会学教授，吩咐他的学生往贫民区去，访问二百个青年人，藉以研究他们将来前途如何。学生得出结论，认为他们全都没有前途，几年后，有人翻阅这份档案，便跟进二百位青年人现况。他们共接触了一百八十人，令人意想不到，竟有一百七十六人在社会里出人头地，他们不约而同地说出自己遇上了一位令他们改变的老师，这位老师十分爱锡他们。若我们愿意关心别人，就可以发挥爱的能力，叫人得着改变，影响他们一生。现今香港充满了苦难、疏离、对立，基督徒当起来作光作盐，施予他们基督的爱。然而爱是要付上代价，我们要天天背起十字架，跟随耶稣基督，为别人而活。

匈牙利有一位贵族女士，自小接受贵族的训练，人生只顾追求拥有、享受。十八岁时到维也纳念书，结识了一位平民医生，跟他私奔。一年后跟丈夫离婚。她再回维也纳去，又与一位导演谈恋爱，未几两人结婚。婚后，两人到荷里活发展，那里充满了试探引诱，她沈迷在财色里，只管坠落犯罪，丈夫跟她离婚。后来她回到巴黎享受她的社交生活，追求繁华富足，但心灵依然空虚痛苦。她偶尔从报章里发现史怀哲医生将从非洲回欧洲述职，并会在巴黎附近逗留。她记得小时曾读过史怀哲医生的事迹，便毅然约见他。他们在乡村教堂相遇，贵族深受史医生的感染。当他启程回非洲时，她竟提出欲跟他同行，当时非洲落后、贫穷、偏僻，但她愿意为病人换绷带、替孩子洗澡，喂痲疯病人进食。她临死前，写了一本书，书名叫《我以前曾经追求要得着的一切》……她曾追求得着全世界，却一无所得，最后步上另一条路──恩德之路，到非洲去付上，叫她拥有丰盛的人生。―― 张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一31】「看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？」

受报（和合、RSV）可以有令人安心（参，吕译「得赏报」）或威胁（参，现中、思高「遭受报复」）的意味，七十士译本支持后者，彼得前书四18全部引用（「若是义人仅仅得救……」）更是支持这个含义。换句话说，没有一个人是犯罪而不受刑罚的，即使是像摩西或大卫那样的人也不例外，硬心背逆之人当然更不会免受刑罚（参，耶二十五29；结十八24）。值得注意的是：在彼得前书四12～19，甚至连义人在逼迫底下所遭受的苦难，有部分也被视为（像这则箴言中一样）是个审判，无论它还带有其他的什么层面。──《丁道尔圣经注释》

【破坏人与神的关系(十一31)】所有的罪源自得罪神、得罪人及得罪自己。罪首先就是得罪神，因此当大卫犯了奸淫而得罪神之后，他写了诗篇五十一篇说惟独得罪了神，不是说他没有得罪其他人，而是说不论犯罪如何秘密，不论作在别人或自己身上，都是顶撞神和得罪神的。

其实人所需处身的地方是很少的。俄国大文豪托尔斯泰曾经讲述这样的故事：一个富有的人，其人生目标就是要追求更多的财富。一天，他发现了一个赚取更多金钱的机会，他可以用一天的时间得着他所踏足过的地土，惟要在日落前回到起点，否则作废。于是，他养精蓄锐，准备充足的出发，贪念叫他越走越远，他回程时要竭尽所能在限定的时间内赶回终点，纵使目标已达，奈何他却筋疲力尽而死！他的仆人为他挖掘了一块六呎的土地，将其尸体埋葬！这个故事的结论是人所需要只是六呎的地方！人的贪念叫人追求更多，当人拥有更多的时候便追求越来越多，这样无止境的贪财，会带来无数的罪恶，与神的关系越来越疏远！——张慕皑《箴言查经信息》

【失败之路(十一1～2)】

一、践踏公义之路

二、骄傲之路

——张慕皑《箴言查经信息》

【社会道德关系（十一1～31）】

一、论公平（1）

二、论义人与愚人（9～11）

三、论待人（17）

四、论妇女（16、22）

——《新旧约辅读》

【人生价值观（十一3～9）】

一、顺从神胜过自作主张(3)

二、圣洁公义比财富更宝贵(4)

三、神的道路胜过自己的道路 (5～6)

1、他的义指引他的路

2、遭危险时正直人的义成为他的拯救

四、永恒的盼望胜过今生的利益 (7)

五、先苦后甜胜过先甜后苦 (8)

六、在善上聪明在恶上愚拙胜过在恶上聪明在义上愚拙(9)

——张慕皑《箴言查经信息》

【社会繁荣之道（十一10～11）】

一、建立公平公义的社会(10)

二、社会要积极培养正直人配合严明的法治制度(11)

1、要传福音，使人生命改变，人便会自愿地遵行神的道德律例

2、要多为社会祷告，求神多兴起正直人

3、把光照在家庭教育上、职业上，神必恩待你及你所居住之处

三、建立互相尊重的社会——藐视邻舍的人毫无智慧 (12)

1、藐视人是因为看不起别人而骄傲犯罪

2、因为自己有强烈的自卑感而藐视别人，贬低别人来建立自己

3、戏笑贫穷人即是戏笑造人的主，是神所不能原谅的，因此必不免受罚

四、建立互相维护的社会

五、建立目标清晰的社会

——张慕皑《箴言查经信息》

【处事为人的智慧（十一15～17）】

一、如何做人生的抉择(15节)

1、量力而为

(1)按照神给我们的才干和恩赐

(2)求荣神益人

2、做决定前必须谨慎考虑其后果（包括在饮食上）

3、不可感情用事

二、两条人生道路的抉择(16～17节)

1、第一条道路用「恩德妇女」做代表——和蔼可亲，有情有义、友善、有爱心

2、另一条道路则用「强暴的男子」为代表──不择手段地得着资财

——张慕皑《箴言查经信息》

【处事为人的智慧（十一18～22）】

一、真实或虚假的回报(18)

1、恶人得虚假的回报——恶人的一生营营役役、勤劳经营，所得的回报却是虚空的

2、义人得真实的回报——义人们按照神的带领，不断的付出的也得到实在的果效

二、活力的生命或枯干的生命(19)

三、神所喜悦或神所憎恶的生命(20～21)

——张慕皑《箴言查经信息》

【拥有与失落的人生（十一23～27）】

一、品格决定人生的得失(23)

二、多付出，多回报(24)

三、施比受更为有福(25)

四、爱比财更重要(26)

五、善有善报，恶有恶报(27)

——张慕皑《箴言查经信息》

【两种人生路向─求财或求德（十一28～31）】

一、破坏自己的生命(28)

二、破坏人与别人的关系(29)

三、破坏人与神的关系(31)

——张慕皑《箴言查经信息》

【两种人生路向─求财或求德（十一28～31）】

一、追求生命的质素(28)

二、追求生命的智慧(29)

三、追求生命的果子(30)

——张慕皑《箴言查经信息》