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                                           控制我们的舌头

俗语有云:“病从口入,祸从口出”。无数破裂的人际关系,皆因我们的舌头造成。然而适当、有智慧地运用我们的舌头,却可以救回人的生命,挽回破裂的婚姻,甚至逃脱战争的厄运。但到底我们可以如何有效地控制我们的舌头?让神掌管我们的生命?首先,让我们听听神的建议吧!

1

箴十二   13     恶人咀中的过错是自己的网罗;但义人必脱离患难。

箴十   14   智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。

箴廿五   11     一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。

(1) 俗语说  :“一言可以兴邦,一言可以丧邦”,你认为对否? 请举例说明。(参十二13 ;十14 ;廿五11)

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 请思想: 可否举一些例子说明一个人说话之得失会造成如何严重的后果?

2

箴六   16   耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样;

箴六   17   就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,

箴六   18   图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,

箴六   19   吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。

箴十二   22     说谎言的咀为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。

(2) 在你的感觉中,怎么样的说话令你最反感?

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神憎恶的说话是什么? (六  16-19;十二22)

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 请思想: 你最讨厌的说话又是什么?为何你最讨厌这些话?

3

a  箴十二 23  通达人隐藏知识;愚昧人的心彰显愚昧。

b  箴十四 5    诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。

c  箴十八 13  未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。

c  箴廿九 20  你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。

d  箴十四 23  诸般勤劳都有益处;咀上多言乃致穷乏。

e  箴十九 28  匪徒作见证戏笑公平;恶人的口吞下罪孽。

f  箴廿二 14  淫妇的口为深坑;耶和华所憎恶的,必陷在其中。

(3) 箴言提醒我们在说话时要避免些什么? 原因何在?

(a) 十二  23

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(b) 十四  5

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(c) 十八  13 ;廿九20

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(d) 十四  23

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(e) 十九  28

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(f) 廿二  14

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以上的错误有那些是你曾犯过的?结果如何?

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 请思想: 上述要注意的原则中,那些是你曾忽略的?请分享,并说明有何结果。

 4

a  箴廿六 23  火热的咀,奸恶的心,好象银渣包的瓦器。

b  箴十七 4    行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。

c  箴十七 20  心存邪僻的,寻不着好处;舌弄是非的,陷在祸患中。

d  箴廿五 23  北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。

e  箴廿六 24  怨恨人的,用咀粉饰,心里却藏着诡诈;

e  箴廿六 25  他用甜言蜜语,你不可信他,因为他心中有七样可憎恶的。

e  箴廿六 26  他虽用诡诈遮掩自己的怨恨,他的邪恶必在会中显露。

f  箴廿六 27  挖陷坑的,自己必掉在其中;滚石头的,石头必反滚在他身上。

f  箴廿六 28  虚谎的舌恨他所压伤的人;谄媚的口败坏人的事。

(4) 说谎,假见证为何是神所憎恶的? 你对别人的谎言、假见证有何感受?

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(a) 廿六  23

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(b) 十七  4

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(c) 十七  20

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(d) 廿五  23

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(e) 廿六  24-26

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(f) 廿六  27-28

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(g) 你以往曾否试过犯以上的罪? 感受如何? 现在是否已经胜过? 怎样胜过?

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 请思想: 对那些常说谎者你有何感受?你试过说谎吗?请分享你事后的感受及经历。

5

a  箴十一 13  往来传舌的,泄漏密事;心中诚实的,遮隐事情。

b  箴十六 27  匪徒图谋奸恶,咀上仿佛有烧焦的火。

c  箴十六 28  乖僻人播散纷争;传舌的,离间密友。

d  箴十七 9    遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。

e  箴二十 19  往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的,不可与他结交。

f  箴廿一 28  作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的,其言长存。

g  箴廿六 20  火缺了柴就必熄灭;无人传舌,争竞便止息。

h  箴廿六 22  传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。

i  箴三十 10  你不要向主人谗谤仆人,恐怕他咒诅你,你便算为有罪。

5)       圣经对流言与是非等之看法又如何?不善处理舌头会引致什么恶果?请解释。(可参NIV)

(a) 十一  13

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(b) 十六  27

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(c) 十六  28

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(d) 十七  9

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(e) 二十  19

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(f) 廿一  28

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(g) 廿六  20

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(h) 廿六  22

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(i) 三十  10

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(j) 请分享你个人对流言与是非之看法,及你个人的经历或体验。

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 请思想: 上述经文所说的,你有同感吗?那一节经文所说的是你经历过的?请分享。

6

箴十   19   多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。

箴十四   33 智慧存在聪明人心中;愚昧人心里所存的,显而易见。

箴廿一   23     谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。

(6) 圣经还提醒我们在说话时要注意些什么?(参十  19;十四33;廿一23)

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 请思想: 你过去是否曾试过“言多必失”之经历?请分享。

7

a  箴十 13     明哲人咀里有智慧;无知人背上受刑杖。

b  箴十 31     义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。

b  箴十 32     义人的咀能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。

c  箴十五 2 智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。

d  箴十五 28 义人的心,思量如何回答;恶人的口吐出恶言。

e  箴廿三 9 你不要说话给愚昧人听,因他必藐视你智慧的言语。

e  箴廿九 11 愚妄人怒气全发;智慧人忍气含怒。

(7) 神所喜悦的言语是怎样的言语? 它有何特色?

(a) 十  13

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(b) 十  3l-32

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(c) 十五  2

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(d) 十五  28

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(e) 廿三  9;廿九11

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(f) 你最需要在那方面下功夫,才能在言语上讨神喜悦?

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8

a  箴十 11     义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。

a  箴十三 3 谨守口的,得保生命;大张咀的,必致败亡。

a  箴十八 21 生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。

b  箴十二 6 恶人的言论是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。

c  箴十五 1 回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。

d  箴十四 3 愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的咀必保守自己。

e  箴十二 14 人因口所结的果子,必饱得美福;人手所做的,必为自己的报应。

e  箴十八 20 人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。

f  箴十三 2 人因口所结的果子,必享美福;奸诈人必遭强暴。

g  箴十五 23 口善应对,自觉喜乐;话合其时,何等美好。

g  箴十五 30 眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。

g  箴廿三 15 我儿,你心若存智慧,我的心也甚欢喜。

g  箴廿三 16 你的咀若说正直话,我的心肠也必快乐。

h  箴十二 25 人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐。

(8) 说话得体,合神心意,会产生什么结果? 你是否有同感?请分享。

(a) 十  11;十三3;十八21

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(b) 十二  6

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(c) 十五  1

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(d) 十四  3

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(e) 十二  14;十八20

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(f) 十三  2

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(g) 十五  23,30;廿三15-16

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(h) 十二  25

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9

a  箴十 20     义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。

a  箴十 21     义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。

b  箴十六 10  王的咀中有神语,审判之时,他的口必不差错。

c  箴十六 13  公义的咀为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。

 (9)“义人的舌”是什么意思? 它有何好处?

(a) 十  20-21

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(b) 十六  10

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(c) 十六  13

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 请思想: 在平常日子的表现中,你是否具“义人的舌”之特质?你会怎样操练自己?

10

a  箴二十 15  有金子和许多珍珠(或译:红宝石),惟有知识的咀乃为贵重的珍宝。

b  箴廿二 17  你须侧耳听受智慧人的言语,留心领会我的知识。

b  箴廿二 18  你若心中存记,咀上咬定,这便为美。

b  箴廿二 19  我今日以此特特指教你,为要使你倚靠耶和华。

b  箴廿二 20  谋略和知识的美事,我岂没有写给你吗?

b  箴廿二 21  要使你知道真言的实理,你好将真言回覆那打发你来的人。

(10)“知识的言语”又是什么意思? 圣经如何推许它? 请分享你的意见。

(a) 二十  15

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(b) 廿二  17-21

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11

a  箴十六 21  心中有智慧,必称为通达人;咀中的甜言,加增人的学问。

b  箴十六 24  良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。

c  箴十二 18  说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头却为医人的良药。

d  箴廿七 21  鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。

(11)“良言”、“甜言”即富鼓励性、欣赏性的言语,这些言语有何好处? 你同意否? 为什么?

(a) 十六  21

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(b) 十六  24

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(c) 十二  18

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(d) 廿七  21

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12

箴廿五   15   恒常忍耐可以劝动君王;柔和的舌头能折断骨头。

(12)“柔和的说话”又有何好处? (廿五  15) 你是否经历过? 请分享。

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(13) 这课查经对你帮助最大的是什么? 请分享。

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 请思想: 神所赞赏的言语中,那些是你最缺乏的?你将如何改善自己?

每日箴言   (金句)

第一日    箴十三     3    谨守口的,得保生命; 大张咀的,必致败亡。

第二日    箴十四     23  诸般勤劳都有益处; 咀上多言乃致穷乏。

第三日    箴十一     13  往来传舌的,泄漏密事; 心中诚实的,遮隐事情。

第四日    箴十七     9    遮掩人过的,寻求人爱; 屡次挑错的,离间密友。

第五日    箴二十     19  往来传舌的,泄漏密事; 大张嘴的,不可与他结交。

第六日    箴廿六     20  火缺了柴就必熄灭; 无人传舌,争竞便止息。

(九)   控制我们的舌头

俗语有云,“病从口入,祸从口出”,亦有人说,“一言可以兴邦,可以丧邦。”无数夫妇感情破裂,朋友亲属反目,甚至国家元首失去民心,往往因说话不当而起。控制自己舌头,无论对己对人,也是急不容缓的。但到底我们要怎样控制自己舌头?怎样才可以用舌头建立人而不是拆毁人?神的心意如何?箴言有颇详细的交代。

(1)    在神所造万物中,没有任何动物是好象人一样,单凭言语,便可以发挥无比威力。俗语有谓“一言可以兴邦,一言可以丧邦”正是此意。箴言对此有何看法?

十二  13     “恶人”特别是针对那些不信神,与神为敌的人而言的,这些人言语的错失令自己受累。“病从口入,祸从口出”正是这意思。但跟从神的义人谨慎言语,所以可脱离上述患难。

十  14     “愚妄人”乃指那些不按神原则办事,不认识神的人,他们说话“不经大脑”,所以自招损失;但智慧人则充满知识,能说合宜的话,所以不受其害。

廿五  11     这句有“相宜”、“令人喜悦、开心”的意思。

(2)    有些说话是神讨厌的,这些话包括:

六  16-19及十二22所提的

( i)    撒谎的舌,口不对心,骗人的话。

( ii)假见证,冤枉无辜者,捏造事实害人者。

( iii)挑拨离间,引起纷争,讲是非者。

(3)    为免惹祸上身,在说话时不讨神厌,所以箴言提醒我们在说话时要避免:

(a)十二  22“献丑”show-off,唯恐天下人不知。

(b)十四  5  要注意诚实,不可说谎,不可作假见证。

(c)十八  13,廿九20 要先听完别人的问题才回答,不可冒失开口。

(d)十四  23     多做事,少说话,切忌“口水多过茶”(说话多 而无当)。

(e)十九  28     不要将真理、法律、规则当作笑柄,当然,也不可取笑人,将自己的快乐建立在别人的痛苦上。

(f)廿二  14     “淫妇的口”:卖弄风骚、挑逗欲念、引人去干不道德行为的话必须禁绝。

(4)为何神憎恶说谎及假见证?圣经这样说:

(a)廿六  23     “火热的咀”原文是“滑咀”,即“口不对心”的说话,表面说得漂亮,心却是奸恶的,这就好比“银渣包的瓦器”,瓦器上了银色,表面好看,实则一碰即破,很容易被揭穿。

(b)十七  4  神憎恶说谎及假见证的第二个原因,是他们如毒疮,影响愈来愈大,颠倒是非。

(c)十七  20     是非使自己(别人)陷在祸患中。所以神憎恶它。

(d)廿五  23     “谗谤人的舌头”就是背后说人坏话的舌头,即广东话“督背脊”的意思。这些话很容易惹来怒气,破坏人际关系。

(e)廿六  24-26     说这些话的人通常是阴险的,得不到别人信任的,迟早这些人的邪恶会公诸于世,为人所知。

(f)廿六  27-28     这些人必自食其果。说谎者会恨曾被他骗过、伤害过的人,怕他们揭发自己的罪;谄媚的结果是成事不足,败事有余。

(5)流言与是非是我们日常生活中常见的,有人说“假话传了一百次自然会变成真理”,不少人也身受其害。圣经对这些话又有何看法?

(a)十一  13     往来传舌者很容易将人的隐私也揭露出来,这样做自然会伤害人的心灵及自尊。

(b)十六  27     “烧焦的火”乃猛烈的火,很容易会灼伤人,同样,图谋奸恶者的咀也容易伤人。

(c)十六  28     乖僻者乃将是非颠倒,黑白不分,这些人的舌头很易散播纷争;传舌、传流言是非者亦会离间密友,破坏人际关系。

(d)十七  9  “屡次挑错”乃“喜欢在鸡蛋里挑骨头”的意思,这些人最易与人关系破裂。

(e)二十  19     参5a,因传舌者喜欢揭人隐私,所以人不敢与他们结交。“大张咀”者亦是往来传舌者的写照。

(f)廿一  28     神说“假见证的”必灭亡,到底这是指作假见证的人?还是他所作的假见证?从下句“其言长存”看来似乎是指假见证,而不是那人。但作假见证者终必自食其果,这是圣经所明言的。

(g)廿六  20     争竞、人与人之间的纠纷多因人传舌而起,生生不息,不断扩大,只要传舌的止息,争竞便较易平息。

(h)廿六  22     这经文说明一般人较喜欢听人传舌,较喜欢听流言,即“八卦新闻”(小道消息)。

(i)三十  10     神不独不喜流言是非,他也不喜欢人向主人谗谤仆人,这是罪;而且那仆人会咒诅他。因此,门徒亦宜谨记,不可在上司面前“督人背脊”(背着人说是非),这也是罪。

若你的同事常在上司面前道你的不是,上司转告你,你会否在上司面前也批评那同事以报复?你认为神喜欢我们这样做吗?为什么?

(6)神除了不喜欢伤害人的说话外,他也不喜欢“多言”,为什么?

( i) 十19   俗语有谓“言多必失”就是这个意思。过多说话容易得罪人。

( ii)十四33     智慧人深藏不露,但愚昧人所知的,很易“见底”(让人看见其料子有限),因他藏不住自己所知的。

( iii)廿一23    所谓“谨守”乃是“有节制”的意思,在合宜的时候,用合宜的语气,对合宜的人说合宜的话。很多时我们闯祸,是因为我们说话没有节制。时候不合宜、语气方法不合宜、或是太火爆失去控制以致得罪人。 

(7)    神不是叫我们不说话,乃是叫我们要有节制地说话,另外说话不是为了炫耀自己,乃为建立人。下列经文充分说明了神对我们说话原则之心意:

( a) 神所喜悦的说话是有智慧(有神的原则、教导为据的)。

( b) 是能带出智慧(主基督)及神的道的。

( b) 是能令人喜悦,能建立人的。

( c) 参 a-b,“知识”按箴言的用法,是指从神而来的知识。

( d) 是先经大脑思索,不是冒失开口的。

( e) 是有选择,对合宜的人说合宜的话的。

( e) 是在心平气和,怒气受到控制的情形下说的。绝不会 在火爆时大闹,冒失开口。

(8)说话得体之结果:

(a)“生命的泉源”:能滋润人的生命,建立人的生命(十  11),叫人更充满生命力与喜乐。十三3“谨守口”:小心所说的每一句话,应说的说,不应说的则不说, 尽量不要多讲,这样做甚至能保我们的生命免去不必要之灾祸。十八21舌头甚至可以操纵一个人的生命。

(b)      十二6“正直人”乃指公义、在神眼中看为正义,谨守神原则的人。这些人会敢言,能救人。

(c)       十五1 柔和的话能止息别人的怒气

(d)       十四3“智慧人的咀”是指充满着从神而来的智慧、原则的咀。从上句看来,这里包涵着与“口中骄 傲”相反的意思,即“谦卑的咀”的意思。愈是谦卑,愈能保守自己免去“被人锄”(挫其锐气),被人攻击。

(e)十二  14;十八20 “口中的果子”即是运用言语上的恩赐去帮助、安慰、鼓励、建立人,或去传福音叫人信主得救而来的果子。我们见到这些果子时,必有说不出的满足与喜乐。这是神对善用咀唇去建立人者之赏赐。

(f)       参e

(g)十五  23 得体的说话亦包括“善于应对”──用合理,合适的说话去回答别人,按别人所问的回应,以鼓励的话、以合乎圣经原则的话去建立别人。结果是自己也觉喜乐,不会后悔说错话。“话合其时”──得体的说话不独要合宜,且要合时,应说时说,不应说时则不说。在别人最需要安慰时说安慰的话,最需要鼓励时说鼓励的话,在别人能听得入劝谏时以爱心说诚实话……,结果一定美好!

十五  30  “好信息”即福音,好消息,会使人的骨也得到滋润,更重要的“好消息”是主为我们这些不配的罪人流血身死,赎我们的罪,使我们能出死入生。传这信息,会令更多人得着生命。

廿三  15-16“心存智慧”乃心存神的话,神的原则──结果神的心(所罗门乃预表着神)也会欢喜。“正直话”乃指公义、诚实的话,是就说是,不是则说不是,不畏强权、暴力,这也是神所喜悦的。得神喜悦比任何东西都重要,因为我们一生所要做的,就是要讨神的喜悦。

(h)十二  25 “一句良言”:好的说话,安慰鼓励的说话会使一个忧心忡忡的人变得开朗。

(9)圣经称赞“义人的舌”有下列好处:

(a)十  20   “高银”:原为“很值钱的精银”的意思。义人的舌是很有价值的,能带来大果效,是很贵重的。今天的人以名人之演讲算为值钱,但神说,义人的话更值钱。

十  21     这是为解释20节而来的,为何义人的口值钱,  因它能教导很多人,改变很多人,建立及拯救     很多人。

(b)十六  10     “神话”乃是“默示的话”,从上文下理看来,  应指从神而来的启示及原则。但是否所有王均有? 答案是否定的。这“王”原指所罗门,但亦预表主基督。无论是谁,只要他有神之默示及原则,他的审判便绝对无误。

(c)十六  13     义人的话也是指公义、忠诚正直的话,这些话不独为神所喜爱,亦为王(所罗门)、为我们的主基督所喜爱。

(10)圣经亦称许“知识的言语”,原因:

(a)二十  15 “知识”是指明辨是非、事实、数据、对正、反意见有清楚认识。“知识”按箴言内容看,是与认识耶和华分不开的。所以知识应指有神的原则、智慧为基础之知识而言。 知识的话远胜一切金子和珍珠宝石。

(b)廿二  17-21这段经文将“知识”与“智慧人的话”、“真理”(或作“真言”),即真实的话相提并论。这“知识”乃从“我”(即主基督,参 八22-31)而来,是从倚靠耶和华而得(19节)。有这种知识者必会好得无比(18节)。

(11)神亦鼓励信徒多用“良言”,原因是:

(a)“甜言”、“良言”乃欣赏、带鼓励性之说话,十六  21智慧能使人透彻了解、分析事理,但富鼓励性、欣赏性的话能使人更有上进心,容易学习得更好。

(b)十六  24 欣赏、鼓励性的话好象蜂蜜一样,能使人心觉甘甜,肉体甚至骨也得医治。(可请组员分享经历)

(c)十二  18 浮躁的说话如刀刺人 (可请组员分享他们的经历),但智慧人的舌头──带着神的智慧,在合宜的时间,用合宜的话,对合宜的人用合适的方式带出来的话,是医人的良药──叫人的怒气、忧虑、不平、惧怕、不满消除!

(d)廿七  21 炼金炼银都是愈炼愈精的,鼎及炉可以炼金炼银,但人的欣赏、称赞则可以将人炼得愈来愈好,愈来愈精。

(12)廿五  15     俗语有谓“以柔制刚”,忍耐可以劝得动君王;“柔和的话”即不带怒气、不暴燥、温柔镇静平陈事理  的说话,果效奇大,甚至可以折断人的骨,即更硬     的心也可被溶化。