第二十章

【箴二十1】「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。」

与谦卑儆醒和勤受智慧训诲（如：十九20）相反的，乃是独断（亵慢与前一节的「亵慢人」或「嘲弄者」是同一个字）与侵略（和合：喧嚷；AV「烈怒」；RV、RSV 「争吵）的态度，这种态度乃是因着醉酒而起的（在诗歌体上，酒在这里被予以人格化，支配饮酒之人）。

　　「受欺」（AV；和合：错误），或「无智慧」（RV、RSV）：这个字的意思也可以是「举步蹒跚」（参，赛二十八7），一个有双重含义的字眼。——《丁道尔圣经注释》

酒是当时以色列人的普遍饮料，但作者指出酒潜存的危机，因为醉酒使人失去理智，甚至造成破坏。这是酒所隐含的危险。从这方面看来，任何可以叫人失去理智的事物，都可视作酒的同类，不论财迷心窍，利禄熏心，或任何一样习惯、嗜好，只要足以影响我们生活行止的，我们都当谨慎，绝不可忽视的。——《新旧约辅读》

【箴二十2】「王的威吓，如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害己命。」

参十九12，但这里的警告是明确的。AV 的「惧怕」，意思是「所激起的惧怕」（参，和合：威吓）。

「得罪……性命」（AV）不是在神学含义上，而是（如，和合、RSV 一样）意味着「丧失他的性命」。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十3】「远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。」

「停止」（AV），毋宁译作远离（和合、RV、RSV）。「动乱」（AV）不如译作争闹（和合、RV、RSV），与十七14，十八1（和合：「恼恨」）一样，这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。

奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地，参耶弗他与基甸的对比，士师记十二1～6，八1～3。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十4】「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。」

因（直译「从」，表原因的用法）寒冷；和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分释经学者与 RSV 却偏好「在（直译「从」，表时间的用法）秋天」，这使之成为单纯的因循；但「秋天」的意思也可以是「寒冷的季节」（耶三十六22；创八22），它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要的借口。

讨饭（和合、AV、RV）：可能是从他的田地，过于从他的邻舍；所以 RSV 译作「寻找」。——《丁道尔圣经注释》

【工作生活──懒惰的危机（二十4）】作工之时最容易有的软弱就是偷懒，但凡没有好好把握时机，明日复明日的拖延工作的都在此列。人生有许多机遇，失去以后是不会回来的。当你年轻时，为甚么不好好把握读书的机会呢？俗语说：「少壮不努力，老大徒伤悲」。当神给你传福音的机会时，若不把握，时机是会失去的，所以趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。
神重用的仆人葛培理牧师，一生劳碌为主作工，他也有某方面的遗憾。记得他曾在自传中提到一则憾事：就是一九六三年的某一天，他在华府的一个早餐祈祷会上见到当时的总统肯尼迪，之前肯尼迪请教他许多关于主再来的事，并相约他早餐后一道回白宫详谈。惜当时葛培理因感冒发热而推却了总统的邀约……谁料几个月之后，肯尼迪总统便在美国南部遇刺身亡，这件事常令葛培理耿耿于怀：若那时能够把握机会，或许已领了肯尼迪信耶稣，但可惜他自己没有把握到这良机。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十5】「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。」

根据这节箴言便说：每个人里面都有贮藏智慧的容器，而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了。这种说法对箴言书的思想而言是陌生的（见反对这种观念的箴言，十四12，十六22）。毋宁说，这则箴言是有关于对人性的洞察力，这是箴言所要教导人的，借着这种洞察力，明哲人就能够发掘别人最深的意图（胜于和合、AV、RV 之谋略）。参第8节的注释。

深水的明喻也出现在十八4，见该处的注释。——《丁道尔圣经注释》

『目的』最好译作『谋略』（译按：本注释所引英译本为『目的』。中文本已作『谋略』）。这言论似乎要表明的要点是：人的谋略无论如何高深，若不付诸行动便毫无价值。――《每日研经丛书》

【箴二十6】「人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？」

这里的对比乃是在于声称与事实之间的，而不是在于良善（h]esed[；和合：仁慈）与忠信之间的，后面两者都包括了坚定不移的观念（前一个还带有约和担保的含义：见十九22注释）。见分题研究：「ｂ　好朋友」。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十7】「行为纯正的义人，他的子孙是有福的。」

这是一个陈述（像 RV、RSV 一样），而不是两个，直译为「一个行走在其纯全中的人──福哉……」。它适用于应付「为了孩子的缘故」不计代价「追求成功」的试探。——《丁道尔圣经注释》

义人的子孙蒙福，因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑造着他们，这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲，因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的，也是蒙神赐福的。——《新旧约辅读》

【箴二十8】「王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。」

驱散主要的意义是「吹散糠秕」（RV 边注、RSV）；第26节的碌碡证实了这种译法。真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来；耶和华的灵比此更为确定，以赛亚书十一3；哥林多前书二15。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十9】「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」

旧约中犯罪者需要求助于祭司（参利四章至五章），不能用自己的方法宣称为义；新约的教训也一样，人必须靠主耶稣的宝血始得救赎，因此自称为义是被否定的。另一方面，我们所生活的环境，充满罪的权势，信徒也会有软弱的时候，但神是我们赦罪的源头，而且是极其可靠的。只要承认自己的罪，必得神赦罪的恩典（参约壹一9）。——《新旧约辅读》

【箴二十10】「两样的法码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶。」

两样的法码，两样的升斗，都为神所憎恶。奸商市侩，为着贪不义之财，大秤入，小秤出，大斗入，小斗出，这种行为要受神的咒诅。

其实这原则也适用于人与人交往之间。有人用自己的钱很吝啬，花别人的钱或公款，便十分慷慨；有人责己也宽，责人则严；有人用双重标准，对自己不喜欢的人另一套。没有公平，一切都是私字出头。就是这样，人与人的关系搞不好，社会混乱，国际一塌糊涂。不要忘记，这是一个被咒诅的时代，因为这时代失去了公道和正义。── 吴恩溥《没药汁》

【箴二十11】「孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。」

这是一节重要的经文，启示出神不只关心孩童长大成人的过程，也关心孩童的本性。在希伯来文中，在「甚至」（AV）这个字后面紧跟着就是「借着他的动作」（AV、RV），显然是修饰整个句子，而不是只修饰孩童\cs8而已。在语源学上说来，可以作如此翻译：「即使是在嬉戏之时，孩童都显明他自己」〔这是伊武德（Ewald）所提议的；参 Knox〕；这是极吸引人的，因为它恰当地抓住了字序，而且含有发人深省的意义；但关键的名词在其他地方出现时并不具有这种含义。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十12】「能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。」

听是希伯来文中用来指「顺从」的词语（在二十五12就是如此翻译的；参，十五31；撒上十五22）；就像「看」一样，它也能表达领悟：参以赛亚书六9、10。这则箴言对于第9节有解释性的作用，一起表明出以弗所书二8～10的含义。——《丁道尔圣经注释》

听觉与视觉是人接收讯息的重要器官，缺一则为不健全，也会对事物产生不完全的观感。但这两个重要的器官却非「自有」的，乃是神所造的，这是十分重要的观念，因为感观若不以神为其主人，那么其接收系统必生故障，也不能有效产生正确的影像。——《新旧约辅读》

【箴二十13】「不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。」

【箴二十14】「买物的说：“不好，不好”；及至买去，他便自夸。」

「无用的」（AV）直译为不好（和合、RSV）。Knox 译作：「买物的说：差劲的东西，差劲的东西！等到买回去以后，却夸耀它。」我们在此可以看见一出短剧，也是一个商人针对生手所提出的警告，或许也是一个比喻，因为也有一些非物质的资产，我们可能会被说服就轻易将它卖出的（来十二16）。——《丁道尔圣经注释》

【对别人要欣赏（二十14）】人世像汽车轮胎一样，需要时而「充气」，时而勉励。当前，香港教师队伍中的种种苦衷，作为家长与学生，不能给老师一些鼓励和欣赏吗？以此减轻他们的压力。有时轻轻一句欣赏的话，却改变了对方的生命，所以切勿吝啬你的鼓励话语。

当今世上首屈一指的摄影名家Edward Steichen，说到当他十岁第一次学摄影时，一口气拍下了五十张照片。不料，父亲一看，紧锁眉头，只挑出其中一张，认为是拍得好的，其他的全部被淘汰。这时，他母亲却大力赞赏他，认为这一张好的程度已足以盖过那其余的四十多张。就是母亲的欣赏，大大鼓励了他，令他坚持不懈直至成为世界一流的摄影师。欣赏要从我们身边的人开始，对妻子、丈夫、儿女、同事、上司……，都要常表欣赏和鼓励。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十15】「有金子和许多珍珠（或作“红宝石”），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。」

见三14、15，并八10、11的注释，但这里的对比乃是各种的饰物，而不是财富。要受人公正地赞赏，就得学习捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；这件事比稀世的珍宝还要珍贵。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十16】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。」

「外女」（AV，第二行）：二十七13类似的箴言也是读作这样；但这一节经文的希伯来文子音读作外人（阳性复数）；参和合、RV、RSV。就拿谁的衣服意思是：「不要毫无担保就借给他（出二十二26）；他是个糟透了的被保人！」见六1～5的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十17】「以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。」

【诚真可靠（二十17）】在任何决定上，都当真诚可靠。因人已习惯欺瞒行骗，更引以为傲，自以为聪明。不擅欺诈的人，当他第一次行骗时，心中充满罪咎感，遂以种种理由砌词辩护；或心存侥幸，盼不被人察觉；或言人皆如是，只要多作善事，便可补偿。

人不断说谎时，却又要维护自己，免遭揭发，实属不易。英国某位出色的律师，一次要上庭为一位巴士司机申辩。事缘巴士遇上交通意外，青年人手部受伤，他便控告司机不小心驾驶。律师盘问青年人时，要求出示手部受伤的情况，年青人勉为其难，痛苦万状尽其所能地始可把手伸到肩膊的位置。后来律师再要求他展示手部未受伤前的活动情况。他就敏捷地、高高地举起手来。由此可见，维持谎言实在不易，总有机会被人揭发。反之诚实无伪，就来得轻易。一次，小朋友上庭接受盘问，他说得头头是道，叫人诧异。原来他父亲教导他在律师面前说真话，就用不着惧怕。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十17】不诚实的人就以自己的诡诈为快乐。文说某富妇有一怪僻，就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物。所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷窃任何物品，只好记账，一切照付。」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐，以欺骗为荣。正如箴言说：「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」(箴九17)；「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」(箴二十17)。今天，不诚实的人就是如此。──张有光《末世的信息》

【箴二十18】「计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋。」

神所创造的世界，是有条不紊、秩序井然的；在我们的生命中，筹算目标与计划，是成功的有效助力。同样，我们在信仰生活中，也当有不断成长的方向、步骤，倘若我们没有竭力上进的心，一年、十年过去后，我们可能也是信仰中的庸庸之辈呢！——《新旧约辅读》

【集思广益（二十18）】人藉筹算，计划终致成功，「筹算」也可指别人的劝勉。面对国家大事，诸如打仗，亦应寻求「智谋」的引导，不应独断独行，骄傲自恃。当我们肯集思广益，虚心向人请教时，就算出了乱子，也有其他人愿与我们一起承担。

些人不想征询别人意见，是因惧怕别人反对自己的看法。有个青年人就是因为有这心态，愚昧的变卖楼房，跟人合伙做生意，结果被骗去所有积蓄。受骗后遂向政府有关部门投诉，官员指他应在未合伙做生意前，先向他们调查对方的底蕴。年青人反驳说：其实他明知此举未必获得赞同，故不欲多言。有些人不征询他人意见，是怕突显自己的软弱、无能。但是在今天复杂的世代里，连政府部门、大机构也都聘请顾问，提供咨询、协助解决问题。人若不肯寻求别人帮助，才是软弱无知的表现。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十19】「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。」

「谄媚」（AV）应该译作「喃喃自语的人」（和合：大张嘴的），这个动词与 pet[i^（笨蛋、愚昧）有关。头一行的论点是：他下一个要泄露的，可能就是你的密事。也见十一13。——《丁道尔圣经注释》

【忠实待人（二十19）】来传舌就是将别人的秘密、弱点四处张扬，是出卖朋友的行为。当日的传舌要挨家逐户的叩门散播。今天，透过先进的信息科技，闲言闲语瞬间便可流传于世界各地，传舌更为方便，情况更为严重。

在美国North Dakota一个美好的家庭，每天黄昏时分，妻子和一双儿女在门前等候丈夫回家，然后共晋晚餐，温馨和谐的生活备受邻居们的欣赏。但是有一天的黄昏，丈夫回到家门前，不见妻儿在等待和欢迎，他大声呼喊也没有响应，当他走到地牢，眼前是妻子和儿女上吊死亡的可怕景象。经调查发现妻子自杀的原因，是因听到丈夫有婚外情的谣言，她不能接受这样的打击，没有查明真相便与子女同归于尽，这行为是何等的不智。调查亦发现谣言是虚构、无中生有的。一句谣言夺去了三条性命，真是非常可怕。箴言18：21所言：「生死在舌头的权下。」已明确告诉我们这个道理。

美国小镇一家旅馆有位年青经理，因将自己的房间让给一对老人家，使他们不致在风雨交加的夜里无处住宿。他的忠心善良终于几年后获得回报，应聘出任一所誉为全美国最好、座落于纽约市的Waldorf Astoria大酒店经理。这酒店的老板是谁？他就是William Waldorf Astor，昔日受过年青经理善待的老人家。这位年青人George C.Boldt在小事上忠心，结果成了一家大酒店的经理。一个对公司、对雇客忠心的职员，才能成大器，雇主也必定赏识这样的员工，求主帮助我们对人要忠实和关心。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十20】「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」

见分题研究：「Ⅱ　父母与儿女」。现代人的习惯是评估人格过于身分（如：尊敬主人或忠于同伴，是因为他们能引起这样的响应，而不是因为那是他们的地位所当得的）；旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度，而新约圣经也支持这种作法（如：弗六1～9；彼前二13～18）。也见三十11、17。——《丁道尔圣经注释》

【尊重别人（二十20）】尊重别人有助建立和谐的人际关系。圣经告诉我们，就是最残疾的、弱智的、丑陋的，他们也拥有神的形像，一个有神形像的人是应当被尊重的。生命在神手中，没有人可以讨厌自己，生命是神所创造，有主的爱同在的。若要学会尊重别人，圣经教导我们先要看别人比自己强、更要爱人如己，爱神而又爱人的一定会尊重人，所以尊重别人代表了对神和对人的爱。在这个互相践踏的世界，最需要的就是神的爱，教会和基督徒的见证，便是从爱发出对人的忠诚与尊重，我们必须有这样的见证。
1991年11月1日在美国发生一宗轰动全球的新闻，一名中国留学生卢刚，在爱荷华大学取了博士学位后，便枪杀了三位教授，一位副校长、一位同学。被杀的副校长Anne Cleary出生于上海，父母是宣教士，她热心爱主、备受尊崇的基督徒，她对中国留学生特别关怀，很多人因她的过世而伤心流泪。在她的安息礼拜中，她三名兄弟联署写了一封给卢刚家人的信，信中提到：「我们刚刚经历了突发的巨痛，我们在姊姊一生中最光辉时失去了她，我们深深以她为荣，她有很大的影响力，受到每一位接触她的人的尊敬和热爱。……我们与各亲友一同承担悲伤，也分享姊姊在世时所留下美好的回忆。当我们在悲伤与回忆中相聚一起时，也想到了你们一家人，并为你们祷告。因为这周末你们肯定是极为悲痛和震惊的。姊姊生前相信爱和宽恕。我们在悲痛时写这封信，为要分担你们的忧伤，也盼你们和我们一起祷告、彼此相爱。在这个痛苦时刻，……我们一起承担悲伤，

就能一起从中得着安慰和支持。」这封信感动了很多中国留学生，其中有人目睹

世间上竟有如此的爱而相信了基督，这爱令人难以置信，教人热泪盈眶。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十21】「起初速得的产业，终久却不为福。」

这则箴言与十三11类似。后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性；这里则是着重因（所暗示之）不诚实而丧失神的祝福。也见下一节，并二十一5、6；二十八20、22。——《丁道尔圣经注释》

「暴发户」常是富贵冲昏了头脑的人，与那些以克勤劳苦赚得财富的，有不同的结果。尤以那些因承受丰富家财而不事生产的后人，未经艰苦磨炼，结果反为钱财所累。神可以将丰富的百物赏给我们，但祂更乐意看见我们从辛勤中经验收获的喜乐。——《新旧约辅读》

【箴二十22】「你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。」

确信神是救主（与审判者，21节），乃是应付自私鲁莽的妙方。从十七13开始，经由二十22与二十四29，到二十五21，可以建立起一个逐渐上升的层次。——《丁道尔圣经注释》

报复表面上并无不妥，且与旧约中论报复与惩治的条例相似（参申十九21）。但这里所拦阻的是以「恶」报恶，意思是我们断不应以行恶作报复，因为审判不在我们，而是神作为审判者。弟兄姊妹，我们所受的是爱的命令，实在高于报复之上，愿意我们均将赏善罚恶的主权呈献于主手中，由祂报应。——《新旧约辅读》

【箴二十23】「两样的法码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。」

【箴二十24】「人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？」

重点落在耶和华与人之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分（诗三十七23；我们即兴的作为不能与祂的计划相提并论）与祂对我们的管治（我们不能明白祂要从我们的混乱中建立起什么样的次序来。参，创五十20；王上十二15）。进一步见十六9。——《丁道尔圣经注释》

这里的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：「早知如此，悔不当初。」但这里所指明的，乃是人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领，我们当说的是愿神的旨意成亲，也要以信心、行动作出响应，惟有这样，我们才能够更多经历神在我们生命中的带领。——《新旧约辅读》

【箴二十24塞翁失马】"敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”(诗卅一：19)

　　一九四八年二月九日，上海新闻报登载一则新闻说：有一位宁波籍的张老太太，本来已购就江亚轮的船票，因过于慌忙，误乘了与江亚轮并泊的茂利轮，搬运工人随后把行李也搬上茂利轮来，船开行时，才知道这船并非开往宁波，乃是开往浙东海门的，她懊丧万分，经茂利船员再三劝慰，并准她补买来回票折返上海。茂利轮开船时间较迟，当它经过铜沙洋面时，发现江亚轮已遭爆炸沉没，乘客罹难情形，惨不忍睹。茂利轮拯救了若干遇难者直接送往舟山，这位误乘别船而得免遇难的张老太大，是基督徒，她又惊又喜，高声唱赞美诗，感谢神。她在海门登陆，就近取道去宁波。
　　"人的脚步，为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢！”(箴廿：24) ──《为甚么要用比喻》

【箴二十25】「人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。」

文体风格是隐晦不明的，某些字的意义也令人怀疑；但钥字乃是圣物与许愿。Moffatt（与 RSV）可能较接近原意：「冒失地说：『这是圣物！』，然后又重新考虑你所许的愿，乃是危险的。」冒失说（和合、RSV；参 RV）符合約伯记六3，比 AV 的「吃尽」更好。宣称一样东西是圣物，就是将它奉献出来；那么，这是指一个冲动的人，所许的愿超过他真诚想要献上的。参传道书五5：「你许愿不还，不如不许。」——《丁道尔圣经注释》

【箴二十26】「智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。」

见第8节的注释。那里的看重点是在于鉴别的眼力；这里则是看重在行动。这方面之权威的平衡，出现在第28节。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十27】「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」

这个表像是一盏灯一个房间一个房间地传递，照亮阴暗的角落。参，30节，并该处的注释。这里的灵，直译为「气」，参创世记二7。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十28】「王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。」

「怜悯」（AV、RV；和合：仁慈），应代以「慈爱」（h]esed[，那些立约之人所保证的爱；参，十九22的注释）。第二行重复使用这个重要的字（「而他以慈爱维系他的王位」）。这则箴言乃是第26节的补语，其原则同样可以应用在较低形式之权柄上。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十29】「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。」

老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄层都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受，参十六31。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十30】「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。」

AV 的「蓝色」是来自 Vulg，使希伯来文之「打伤（或割伤）的痕迹」──即「猛烈的击打」──变得隐晦不明。最后一个词组模仿第27节（见该处注释），显示出良心迟钝时，可能就需要这样的击打。

　　以赛亚书五十三5的吊诡强烈地突显出这个背景：因着衪的鞭伤，我们得医治。──《丁道尔圣经注释》

【危机四伏的人生（二十1～4）】

一、休闲生活──酒精的危机（1）

二、社会生活──政治斗争的危机（2）

三、家庭生活──争闹的危机（3）

四、工作生活──懒惰的危机（4）

——张慕皑《箴言查经信息》

【生活榜样（二十1～15）】

一、论酒（1）

二、论生活榜样（7）

三、论自义（9）

四、论感官之源（12）

——《新旧约辅读》

【属灵领袖的风范（二十5～7）】

一、洞察人心的明哲人（5）——和人相处得更好，建立美好的关系

1、敬畏神，认识神

2、要成为智慧人，就得遵行神的道

二、真诚可靠的忠信人（6）

三、行为纯正的义人（7）

——张慕皑《箴言查经信息》

【面对罪恶（二十8～12）】

一、罪的问题

1、罪是社会的问题（8）

2、罪是个人的问题（9）

3、罪是属灵的问题（10）

二、品格的问题

1、品格的陶造（11）

2、品格陶造的途径（12）

——张慕皑《箴言查经信息》

【成熟合用的生命（二十13～15）】

一、律己要严（13）

二、对别人要欣赏（14）

三、价值观要清晰（15）

——张慕皑《箴言查经信息》

【处事的智慧（二十16～18）】处事的智慧不是源于书刊，乃是源于属灵生命的成长、成熟；

一、慎思明辨（16）
二、诚真可靠（17）

三、集思广益（18）

——张慕皑《箴言查经信息》

【生活中的智慧（二十16～30）】

一、论计划（18）

二、论短暂的荣华（2）

三、论报复（22）

四、论神的旨意较人意更高（24）

——《新旧约辅读》

【处人的智慧（二十19～20）】

一、忠实待人（19）

二、尊重别人（20）

——张慕皑《箴言查经信息》

【三种现代人的道德危机（二十21～23）】

一、忍耐的失落（21）

二、爱心的失落（22）

三、诚信的失落（23）

——张慕皑《箴言查经信息》

【成功人生两大基石（二十24～25）】

一、活在神的旨意中 (24)

二、下决心的代价 (25)

——张慕皑《箴言查经信息》

【管治的智慧（二十26～27）】

一、建立法律和秩序(26)

二、建立正确的道德和文化(27)

三、仁爱与诚实的品德 (28)

四、平衡的领导团队（29）

五、公义与慈爱兼顾（30）

——张慕皑《箴言查经信息》