第十九章

【箴十九1】「行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。」

借着静静地区分胜过（better）与「更加富有之人」（better-off）、「智慧」与「聪明」（因为乖谬在这里的意思是「歪曲不正的」），这组对句强烈地暴露出第6与7节所说，行为背后的错误价值观（也见十八23，十九22）的注释。

第一行重复出现在二十八6，在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行（Moffatt 亦照此作法），这是没有必要的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九2】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」

句首的「也」字（和合、RSV 都省略）很重要，因为它将本节与第1节连接起来，将那则箴言的「胜过」与这则的不善相对照。知识（也就是指认识神；就如箴言书经常教导的）是真正的财富；注意那想要得具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔犯罪（和合、AV、RV）= 迷失了他的道路（RSV）；参士二十16〕。——《丁道尔圣经注释》

一个人三思而后行，得以完成他手所做的；另一人则太过仓促，并不停下来想一想，结果欲速则不达。――《每日研经丛书》

【箴十九3】「人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」

现代译本将希伯来文所暗示「反对耶和华」的重点表明出来，也就是说：我们自找的苦头，却怪罪于神。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九4】「财物使朋友增多，但穷人朋友远离。」

【箴十九4、6～7】这里的描写是对友情的嘲笑，天下间的友情是否可以这样描写呢？但事实给我们体验的，正好反映作者所描写的。当然作者也曾指出有真正的朋友（十八24），但其数想必十分稀少。我们都是别人的朋友，更是遭患难者的唯一倚靠，我们能否在财物制肘中脱离出来，成为别人的挚友呢？请让你的朋友经验你的真挚友情。——《新旧约辅读》

【财富的善用—— 人与人之间的桥梁(十九4～7）】神赐给我们金钱，我们当用一个正确的态度去运用金钱，使之成为人与人之间的一道桥梁。

世上有很多有需要的人，数星期前，我和杨医生到安徽省走了一趟。某天晚上当地官员宴请我们，抵?时，官员甫见到杨医生，便热情地拥抱着他，跟他打招呼。原来较早之前，杨医生和阮牧师，已携带各位弟兄姊妹赈济淮河水灾的捐款到当地，这笔捐款救济了很多有需要的人。这笔捐款建造了一道桥梁通到安徽淮河的难民，所以他们虽然不认识你，却也成了你们的朋友，感谢你们的捐献。

当我们论到金钱的奉献时，首先要紧记一个真理，但凡奉献金钱都是献给神，求神使用藉以拯救失丧灵魂。当我们这样奉献金钱给神使用，帮助物质方面有缺欠的人，就好比做了全人关怀的工作，这种金钱的奉献就是一种敬拜的行动。让我来给大家打个比方：话说有个爷爷，带两盒朱古力去探望两个孙儿，幼孙收到爷爷的朱古力，便立刻躲进房间关上门，拼命把朱古力往嘴里塞；长孙收到朱古力后，先谢过爷爷，然后挑一块最好的先孝敬爷爷。请问大家，那个孙儿较得爷爷的欢心呢？金钱的敬拜也有类似的情况。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十九5】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」

见十四25。这是用信心所作的宣告，因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九18～21的严格律法，都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的，值得在第9节重述。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」

【箴十九7】「贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。」

【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」

这里的智慧乃是「见识」，与何西阿书七11和箴言十五32b所用的是同一个字（直译「心」），这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八35、36以更深的层次作类似的叙述。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九9】「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。」

【箴十九10】「愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？」

「愉悦」（AV）在这里的意思是宴乐（和合、RSV）。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇，却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一22，十七7，二十六1，三十21～23。——《丁道尔圣经注释》

这显示哲人为慧眼所见不相宜的事而发的几个言论之一（请比较十一22；十七7；廿六1），而且他们极其嫌恶社会上那些暴发户（请比较三十21-23）。――《每日研经丛书》

【箴十九11】「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」

见识（和合、RSV）与荣耀指的是这个素养实际的与道德的价值；从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作荣耀的这个字，有时候也译作「华美」（如：出二十八2）：它是暗示出装饰，所以在这里是说明美德鲜明的色彩，虽然它实际看起来可能不够突出，令人觉得单调乏味。神自己宣告祂「全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情」。——《丁道尔圣经注释》

怒气与见识拉上关系，因为有见识的人不会单看事情的表面，能够细察事件的因由；而且宽恕显露人的胸襟广阔，不与人斤斤计较。无论在何事上，不计较可能带来损失，但却是神得荣耀的机会。让我们多饶恕他人，不常记挂别人的错失。——《新旧约辅读》

【箴十九12】「王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。」

见十六14、15，二十2的注释。下属可以在此习得机智老练，上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第11节之后，或许是要强调，有权之人的恩惠，乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想，撒母耳记下二十三3、4，以及神给以色列人的保证，何西阿书十四5。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九13】「愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。」

争吵（和合、AV、RV）：Moffatt 的译法「唠叨挑剔」较出色。论到滴水的明喻（在二十七15、16较充分地处理），德里慈提及魏次坦（Wetzstein）所告诉他的一则亚拉伯格言，说到（用托伊较紧凑的概述来说）：「有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的：tak（雨水渗进来的漏洞）、nak（妻子的唠叨挑剔），与 bak（病虫害）。」——《丁道尔圣经注释》

【家庭──人间的地狱（十九13）】愚昧的儿子及嚷闹的妻子是典型的家庭问题所在。愚昧子远离神，犯罪堕落，任意妄为；他不单成为父亲的祸患，更使父亲不快，成为父亲及全家的祸患。另者，如果身为妻子/母亲的经常吵闹，则令全家都感不安，就如雨连连滴漏一样。其实家庭问题不外源于「罪」，正如愚昧的儿子，犯罪作恶；不肯跟随神，按神的话语而活；为人妻的不按神的话语做个好妻子，整个家庭就像在罪的渗透下，分分秒秒备受威胁。

英国有一份报章Sunday Times邀请精神科医生撰写专文，文章指出：「英国人放纵子女，制造出充满毒素的少年一代；他们已被宠坏、行为粗鄙。」综观今天社会，从前完全不被接纳的行为，今已普遍接纳为正常的行为。原因在于子女成长的初期，父母没有善加管教，也没有监控他们，误以为行为出轨是他们成长的一部分，长大后会自然改正过来。更有人自圆其说，认为这不过是病态，可以找医生矫正。这位精神科医生进一步指出，基本问题在于家长们生怕纪律的约束会毁坏儿童的自尊心，为了顾全儿童的自我形象，所以就避重就轻。实际上儿童应在平衡的教养中建立自信和自尊心，而平衡的教养，包括适当的责备、管教及奖励。孩子的行为需要引导及规范；由于父母工作忙碌加上本身缺乏绝对的道德观念，难免令下一代养育成「怪兽」般的模样。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十九14】「房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」

耶和华是强调用词，RV 与 RSV，恰当地将「但是」摆在前面（和合：惟有）。它暗示出这种恩赐是无与伦比的，是超过人的安排的。参十八22，至于贤慧的详细解说，见三十一10～31。——《丁道尔圣经注释》

【家庭──人间的天堂（十九14）】生于富裕家庭，有父荫的人，钱财可说是垂手可得的；但贤慧的妻子却是耶和华所赐的，夫妇能在一起是神特别的安排。家庭在圣经中的教导是「儿女是耶和华所赐的」，因此能拥有一个和谐温馨的家庭全是神的恩典。

远志明弟兄由美来港主持布道会，他是一出历史剧＜河殇＞的创作人；六四之后被迫流亡海外。他在流亡期间被主十架的大爱感动决志信主，将生命交托主。但信主后他最大的挣扎是要爱仇敌，为逼迫他的人祷告。因他成长过程中是需要斗争的，所以不懂爱敌人，但神感动他使他生命得到改变。以往他和太太的关系很差，在家中有如身处地狱之感，本想离婚，但经家人劝阻，所以取消了这念头。归主以后，他由美国写信给在北京的太太，盼与她和女儿会合，更扬言自己信主后生命己有了很大的改变。他太太心想移居美国也好，至少离婚也较容易。旅美后，远志明希望鼓励太太信主，但一直感到十分困难，直至有一次，两

口子在厨房争吵，女儿递给他一张字条，其上写着：「你不是个基督徒吗？」他实时感到十分羞愧，立刻走到客厅跪在地上祈祷认罪。其后他进神学院攻读神学，并想办法协助太太信主，但太太不但拒绝，更扬言就是全世界的人都信主，也不会改变她不信的念头。他继续恒切向主祈求，就在快要神学毕业时，心中有更大的挣扎，若太太不信主，他又如何出来传道呢？于是，跪在地上为太太流泪祷告了八小时。终于有一天，他太太突然问他，她何时可受浸，他真的高兴莫名，因太太终于改变了，家庭顿时间变得温馨而又充满了爱。其后他太太不幸患了肝癌，他更为太太按手祷告；祈求神将太太的癌细胞转移给他，因太太刚信主，希望她能有更多机会享受主的恩典。可见他爱太太是因为神改变了他，而家庭中最重要的就是爱。基督的爱才是建立家庭的要素，我们必须降服在基督的主权之下，将家庭交托给主，让耶和华神管理我们的家庭。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十九15】「懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。」

这里是说到它内在与外在的进展，因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究：「Ⅱ　懒惰人的功课」第2点，原书第42页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九16】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。」

见十三13，并分题研究：「生命与死亡」，原书第53～57页。RV 将「轻蔑」译作「漠不关心」（参，和合：轻忽），将其含义表达得相当好。必致死亡在希伯来文子音经文有较强烈的表达：「必被置死」，令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性，而且也要考虑到有位审判者（不只是个自然的过程）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九17】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」

「他所给的」（AV）应该译作「他的行为」（RSV；和合：他的善行）。这节经文所应许的是信实的回报，未必是得回他的金钱。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九18】「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」

第二行应该像 RV、RSV 一样译作「不可心中定意（参，何四8；结二十四25）叫他死亡」。禁止管教既不是礼貌上的致意，也不是仁慈；机会会迅速消逝，参列王纪上一5、6。见分题研究：「Ⅱ　父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九19】「暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。」

希伯来经文隐晦不明，或许受到毁损（暴字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正），但 RV、RSV 都与 AV 的诠释一致，那就是说：无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九20】「你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。」

论及具有特色的前瞻性，见五4的注释。也见分题研究：「Ⅱ　智慧的获致」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九21】「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。」

【完成神的托付（十九21）】人生应有计划目标，否则便浪费生命。人信主后仍会诸多筹划，但目标却是朝向神，只有完成神所交付的计划，才可屹立不倒，成功在望。成功的基督徒明白神在他身上的旨意，矢志达成神交付的使命。

一天，圣弗朗西斯在花园里浇花，有人问他如果当天傍晚神取回他的生命，他会如何？他回答说他会完成浇花的工作。我们终其一生，成就神的旨意乃是至为重要的，否则我们就有如将一千银子埋在地下的仆人一样。也许我们在地上忙碌度日，若为的是筹算自己的事，忘了成就神的计划，至终得不着神的称赞，反被神指为又懒又恶的仆人了。

一位年青人寻找伐木的工作，工头满意他的表现，便决定让他翌日前来上班。几天后，工头给他薪酬并打发他走，嫌他砍伐的数量少，表现差劲。年青人不忿气，认为他比别人早到，又比别人迟下班，也用上了休息的时间来作工，可惜他根本没有时间把斧头磨利。工欲善其事，必先利其器。我们当不断操练属灵生命，令生命有如锋利的斧头，成就神所交付的工作，在基督的审判台前，被基督赞许为又良善又忠心的仆人。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十九22】「施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。」

「一个人的爱慕」（AV、RV）的一条线索可能在创世记四十九26，同一个词语在那里（和合、AV、RV 误译作「至极的边界」）的意思是「可羡慕的事物」（参，申三十三15的平行词语「宝物」）。这一点支持了 RSV 在这里的译法：「令人爱慕的乃是忠贞」，恰当地为第二行作预备。参第1节。「忠贞」（和合、AV：仁慈）这个字乃是 h]esed[，「坚贞的爱」，这是那些真正立约的人之间的约束力。

RV 的译法较不可能，使爱慕变成意味着「好意」，提供了衡量好行为之价值的观念。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九23】「敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。」

参十一19，并分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。

第二行的希伯来经文极度突兀，或许受到损坏。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九24】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。」

「胸怀」（AV）应该译作盘子（和合、RV、RSV）；同一个字在列王纪下二十一13的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局，所举的例子极端滑稽。见分题研究：「Ⅰ　懒惰人的性格」第2点，原书第41页。二十六15几乎完全一样地重复了这一节。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九25】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」

这里有三种不同的心思：封闭的（亵慢人，和合、AV、RV；参，29节，九7、8）、空洞的（愚蒙人──他要受惊吓才唤起留意）、与敞开的（明哲人──他甚至接受一个令他痛苦的真理）。

参二十一11，并分题研究：「Ⅰ　愚蒙人」、「Ⅲ　亵慢人」。——《丁道尔圣经注释》

【漠视管教(十九25)】我们是神所爱的儿女，所以他会管教、鞭打我们，因为管教是一种生命的动力，可以叫人赶快回转遵行神的话并得着丰盛的人生。所以，箴言这节经文所讲的是生命的动力，自从人类堕落犯罪之后，很需要工作的动力。神知道我们需要动力，有时单靠语言的动力不够，还需要加上利益的动力，所谓「多劳多得」，用利益来推动我们勤奋工作。

有个小朋友在家门口玩耍，丢了一片隐形眼镜，找了大半天还是找不着，于是去找母亲帮手，母亲一下子便找到了，小朋友很奇怪，母亲对他说:「你找的是一块胶片，我找的却是一千大元哩！」人需要利益的动力，但有时单靠利益的动力还是不足够，美国一位积数十年经验的车胎公司老板，认为工资高未必能长期挽留员工，他发现工作环境和工作意义才是员工真正的动力。有时利益的动力和语言的动力都帮不上忙，那就要留意可能是动机出了错误，特别在属灵的事情上，不能靠利益的动力来鼓励弟兄姊妹殷勤事奉主的。

多年前，在苏联某条小村庄里，一家小教会的牧师要鼓励小朋友背圣经，小朋友每向他背一节圣经就奖二粒糖，小朋友为了糖果便经常到牧师那里背圣经。而牧师也发觉其中一位小朋友很有前途，可惜他没有上主日学，牧师便对这位小朋友的母亲说，若他的儿子肯到教会背圣经，他会更多的奖励他。这位小朋友于是雀跃地跑到教会背圣经，牧师教他背完一卷又一卷的福音书，这小朋友就是后来的前苏联总理赫鲁晓夫，即使到了六十岁还可以熟诵圣经，可惜他没有因背圣经而信主，他明白圣经但反对神。牧师的失败在于只会利诱而没有鼓励小朋友敬虔爱主。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十九26】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」

第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法，其实不是，因为「糟蹋」（和合：虐待，AV「使衰弱」）与撵出由于是从儿子而来，更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一2沈痛的强调语句：「我养育儿女，将他们养大……」。见分题研究：「Ⅱ　父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九27】「我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。」

AV 包含了两个未必然的事物：（a）毫无修饰之教训在箴言书中应该具有不好的含义；（b）「犯错」应该意味着「造成错误」（希伯来文对此有恰当的表达方式）；RV、RSV 似乎是正确的，以之为反对人愚弄真理（RV：「停止……（只）为了从……知识而犯错来听训诲」）。参十七16；彼得后书二21。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九28】「匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。」

「不敬虔」（AV，和合：匪）直译为「彼列的」，见六12注释，并参列王纪上二十一10。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点，一个人可能会在此看见属灵的病态，无论何时，一个人若是以恶意曲解一个故事为乐，就泄露出这种病态的存在。——《丁道尔圣经注释》

【箴十九29】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」

【人生的三个盲点（十九1～3）】

一、物质丰富、道德贫乏的危机（1）——世人怎样看钱财呢？

1、视钱财如身份的象征

2、视钱财为人生的保障

3、视钱财为享乐

4、视钱财为权力

二、感性丰富，理性贫乏的危机（2）

三、充满自我，灵性空虚的危机（3）

——张慕皑《箴言查经信息》

【相处之道（十九1～29）】

一、论财物与友情（4、6～7）

二、论胸襟（11）

三、论贤妻（14，参十八22）

四、论筹算（21）

——《新旧约辅读》

【钱财——桥梁或墙壁（十九4～7）】

一、财富的善用——人与人之间的桥梁(4～7）

二、财富的误用——人与人之间的墙壁（4～7）

——张慕皑《箴言查经信息》

【社会的三大支柱（十九8～12）】

一、成熟的国民质素(8)

二、诚实的社交生活(9)

三、英明的社会领袖(10～12)

1、见识(10)

2、自律(11)

3、威严（11）

4、公义(12)

5、慈怜(12)

——张慕皑《箴言查经信息》

【家庭——人间地狱或人间天堂（十九13～14）】

一、家庭──人间的地狱——愚昧子远离神，犯罪堕落，任意妄为；成为父亲及全家的祸患

二、家庭──人间的天堂——拥有一个和谐温馨的家庭全是神的恩典

——张慕皑《箴言查经信息》

【一个成功家庭必须有的原则（十九13～14）】

一、沟通

二、聆听

三、彼此肯定和支持，互相尊重和信任

四、将心事与家人分享

五、分担责任

六、明辨是非

七、重视传统和礼仪

八、有共同的信仰

九、尊重私隐

——张慕皑《箴言查经信息》

【人生四大疏忽（十九15～18)】

一、对自己的疏忽（15）

二、对神的疏忽（16）

三、对别人的疏忽（17）

四、对下一代的疏忽（18）

——张慕皑《箴言查经信息》

【生命成长三向度（十九19～21）】

一、克胜罪性（19）

二、建立品格（20）——从积极正面言，建立品格，属灵的品格更是生命成长的要素

三、完成神的托付（21）

——张慕皑《箴言查经信息》

【经历基督复活大能的生命特质（十九22～23）】

一、施行仁慈的生命(22)——一个施行仁慈、充满爱心的人，其生命是散发着独特的魅力，最惹人羡慕

二、敬畏神的生命(23)——一个经历基督复活大能塑造的生命，是敬畏神的生命

——张慕皑《箴言查经信息》

【丰盛人生的三大障碍（十九24～29）】

一、懒惰(24)——闲懒不作工是罪性的一部分

二、漠视管教(25)——漠视神管教的人得不着丰盛的人生

三、反叛(26)——反叛就是挑战权柄，当人不顺服神的权柄时便带来生命的空虚和将来地狱永远的痛苦

四、不认识神

五、不相信神的道的适切性

六、不相信神的道是丰盛人生的源头

七、活在罪恶中(28 )

1、肉体的情欲

2、眼目的情欲

3、今生的骄傲

八、不接受警告(29 )

——张慕皑《箴言查经信息》