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一8-19 警诫人勿与杀人党同流
第一个是典型的训诫。它首先要人专心留意（8节），当中假定父亲和母亲是一起带领家人进入生命和与神的正常关系中（比较6:20>六20，10:1>十1）。这劝导附着一个应许（9节），是加在2至7节的应许之上，应许智慧不但有益，而且赏心悦目。‘训诲’是一个与智慧有关的字（参1:1-7>一1-7之注释），但‘法则’则是指‘律法’（字面义作‘指引’），暗示智慧书和律法书的文体和内容是相辅相成的（比较2:1-2>二1-2中，‘命令’与‘智慧’并列）。这在第二十八章更为清晰。
跟着经文便提出关乎某方面行为的主要劝导：第10节概述那可能会发生的事，以及人要怎样作出回应，第11-14节和第15节引伸了这方面的其中两部分。引诱是迎合年轻人追求刺激、暴力、金钱、权力和朋辈认同的本性。
第16-19节
第16-19节指出这训诫的理由。这部分明显是运用推论：它是以权威性，而不是极权的态度来教导。暗杀行凶是愚蠢的行为。杀人党好流人血（11节），但他们却是赶忙去流自己的血（18节）。他们的愚昧，使他们大难临头也看不见（17节）。第16节暗示的意思，大概也相仿。‘罪恶’一词在第33节和别处译作‘灾祸’，而这译法也能表达这里的意思：他们喜欢制造灾祸──伤害自己；他们急速流人的血──是他们自己的血。他们曾嘲笑别人的无知；现在施教者却嘲笑他们的无知。
附注
第12节‘阴间’（Sheol）与坑：比较二十七章20节，三十章15至16节诗篇四十九篇；传道书九章及以赛亚书五章14节。人死后，身体会葬在家族的墓冢中；阴间在非实体的意义上等同于坟墓，是人在非肉体方面的归宿。但阴间张开着贪婪之口的意象，是借用了以色列邻国那死亡之神狂热地把人吞噬的神话。
一20-33 智慧呼吁愚昧、愚顽和自满者要避免遭灾
第20-21节
第20-21节把智慧人格化，以一位女先知的身分，在城中众人聚集的地方宣讲，这是以色列人所熟悉的情景。
第22-33节
第22-33节记录了她所说的话，进一步利用先知传道、遭弃绝（比较赛 65>赛六十五），到了众民要询问她时，她却不回答的景象（参23-24、28节）。先知的意象表达了智慧如何迫切地呼吁那些处于水深火热中的人。她说话的态度彷佛是为时太晚了，就正如众先知的态度一样，为了在真的太迟之前，能使众民震惊，因而作出回应。
本段的开始（22节）和结尾（32-33节），概述了她的哀叹、警告和应许。这里显出‘喜爱’和‘恨恶’（22节）是意志和感情的投入，如箴言和圣经其他书卷中所常见的。
第23-25节加强了哀叹：众民没有作出回应，并且不领受智慧的丰富供应。他们不愿意听取责备和劝诫──从正反两面互相补足。
第26-28节
第26-28节则加强了警告，这是先知通常在责备之后所做的：众民受急难和惊恐的威胁和打击。这几节经文以夸张的手法来提出这点，为了唤醒众人的理智。
第29-31节
第29-31节重复了23至25和26至28节的模式。它们哀叹众人故意拒绝行义，又不肯使用他们所拥有的自由去敬畏和顺从神（29节；比较22、32节如何强调人的责任和选择）。它们亦警告说，人类这些决定如何会自招恶果，就正如我们吃得过饱时那种腻烦的感觉（31节）。
将智慧比喻为一位先知，可指出智慧是为神说话，并且她说的话也是从神而来（参8>八章）。她的教导是来自经验，但不只是人类的意见。神参与在人类的活动中，人由此要寻求辨别那生活本身可以教导他们的真理。道德智慧教导说，妨碍洞察力增长的主要障碍是道德上的，就是不愿意去听取那逆耳的忠言和真理。她又教导说，你一旦在道德上愿意按着智慧所洞察的真理去活，它们就会将你引往成功和安稳的生活。真正的安稳在这里：将‘安逸’与真正的‘安然’和‘安静’作出对比（32-33节）。其他灾祸也会临到，并非只因神降下灾祸，也由于这是愚昧行为的自然恶果（31-32节）。这些就是箴言特有的应许；但应许却并非经常成就这事实，正是约伯记和传道书出现的原因。
二1-22 应许那留心领受智慧教导的必得着道德的益处
随着一章8至19节那像父母般的劝勉，和一章20至33节那像先知般的警告，本段采取了另一种形式，就是观察与应许。本段并没有任何命令句：如一章20至33节是先知的警告，本段则是一些‘若’的句子及其应许。因此，这许多应许的本身实在是一个隐藏着的挑战。‘路’的比喻贯穿了整章圣经。
第1-4节
第1-4节劝勉人要专心求智慧，所用的是‘若’，比一章8节那直接的挑战更巧妙。但这个仍是‘法则’，如在律法之中（参1:8>一8），并且是一个极之重要的追寻，其中包括4种形式的努力。它包括训练记忆（1节）；敞开心灵（2节；参4:21>四21）。它还要有强烈的自发能力（3节），像智慧本身那样认真的寻求（比较1:20-21>一20-21）。它要求极大的努力，正如挖掘金矿一样（4节）：提到宝藏的寻求和保存（比较1节），已暗示寻求的东西带有应许。寻求知识在某方面来看是很直接的事，但也需要极大的努力。
第5-11节
像一章9节一样，第5-11节继而详述专心所得到的应许。当人寻求神，并因神拥有打开这宝藏的钥匙而顺服于祂，这种知识的寻索便达到目标。要得着知识需要付出极大的努力（1-4节），但你若寻到它，你便得如获至宝！寻找神便是寻找安稳生活的钥匙，因为安稳生活的秘诀也是一种知识。这是由于真正的知识具有道德的层面；知识以一种正直的生活来表达自己，而寻找神就是寻找那位拥有正直知识者。
第9-11节这个平行的句子进一步解释了第5至8节：第9节和10节的‘也必’承接了第5节和6节中相同的用字，而第11节的应许也跟7至8节的应许相仿。那些想获得智慧的学生想知道怎样生活，而圣经也应许他们必会寻找得到（9节）。
在第12至22节里、5至11节的应许先是普遍地应用在正直的行为上──或应用在直路上，因为作者在12至15节以弯曲的路来象征作恶的行为。智慧能保护你免受说谎者的欺骗（12-15节；他们是与1:10-19>一10-19那些杀人党的同伙），他们厚着脸地称黑为白，称白为黑，甚至显得颇为有理。
第16-19节
第16-19节专论淫妇和作恶的人。这几节经文可能只是直接地谈及奸淫的问题；箴言当然十分强调婚姻上的忠诚。但淫妇和任性的妻子在第一至九章是一个很重要的课题（参5>五章，6:20>六20至7:27>七27，22:14>二十二14，23:26-28>二十三26-28，29:3>二十九3），因而重点似乎不止于此。也许婚姻上的不忠是用来比喻对神的不忠，正如在旧约中常见的；在这里，作者所关注的，是人对智慧的忠诚，表达了对神的忠诚。而在用字上，它也不是一般用来指淫妇的词汇；这里的用词是指‘外邦的妇人’和‘外人’。这可能暗示那些妇人是敬拜外邦偶像、服膺外邦智慧的人。他们会迷惑那些与他们有关系的人，使他们亲自接受外邦偶像和外邦智慧──引诱他们在宗教和性关系上走入歧途。因此，催促他们认真追寻智慧（那包含尊崇耶和华）和抗拒其他妇女的引诱（她们会引你缠上别的偶像），就如一个钱币的两面，在同一件事上有两方面。这解释很合乎后来一些涉及‘淫妇’的经文，虽然第17节这里最可能的含义是一个以色列妇人离弃了她的丈夫，是她曾在以色列的神面前与他立约起誓的人。
像一章10至19节一样，本段描述错谬的行为时，清楚指出它在道德上的错误（12-17节），但它的警告其实是强调错误的行为会带来个人的灾难（18-22节）。在性关系上犯罪是错误的行为，但这里更指出那是愚蠢的。现今世上的人以爱为名来美化性开放的态度；通常只有在事后，人才发现他们为了一时的欢愉而需付上极大的痛苦和损失。箴言认为奸淫与杀人的下场都是一样：参一章16至19节，及一章12节对阴间的描述。
三1-12 关乎对神之态度的劝告
像一章8至19节一样，本部分包含一个基本的引言，劝人因着所带来的利益而专心谨守（1-2节）；然后是在一个特定主题上作一系列的直接劝告，及附带的应许（3-12节）。
对比一章8节和二章1节（参注释），第1节只用了律法的词汇（法则和诫命）。这使我们留意到，第3至12节的劝告，比其他部分的劝告是较直接地关乎宗教方面的；它与申命记的关连可见于下文。
第3-12节
第3-12节是谈及有关智慧的警告，而不是赞美它：人若不敬畏神，就不会得着智慧。但首先，第2节的引言作出的应许，是关乎智慧教导之价值。其中谈到要加给人的是‘平安’，那是关乎今生的平安、喜乐、圆满、丰盛的一个广义圣经概念（参17节）。
作者继而劝我们持守5种态度。首先，我们要在信仰上持之以恒（3-4节；比较申 6:8>申六8，申 11:18>十一18）。‘慈爱’和‘诚实’是旧约圣经经常组合起来的重要字词，指作出和持守委身的承诺。这些特质本属于神，并构成人类回应神和回应别人的目标（例如14:22>十四22，16:6>十六6，20:28>二十28；诗 25:10>诗二十五10，诗 40:10-11>四十10-11）。
其次，我们在心思上要仰赖神（5-6节）。‘仰赖’和‘倚靠’指一种实际的经验，就是感到自己完全无助、要完全倚赖某在一件物件或某一个人身上。
第三，我们要谦卑顺服（7-8节）。‘自以为有智慧’不单是为到本身拥有的智慧而骄傲，并且因而自满，感到没有需要求问神（这无疑是一个寻找智慧的人非常容易陷入的诱惑）。
第四，我们要慷慨奉献和施予（9-10节；比较申 26>申二十六）。
第五，我们在所经历的苦难上要顺服（11-12节；比较申8:5>申八5）。
我们应存有这些态度，因为它们会带给我们恩宠（4节）、指引（6节）、健康（8节）和财富（10节），并且，我们所顺服的，是我们慈爱的天父（12节）。至于这些应许所引起的问题，参十章11节至十一章11节的注释。
三13-20 智慧的祝福
圣经一贯地提醒我们，神要赐给我们各样的福气，让我们在世上有丰富的生命。圣经也以各种意想不到的方法把这信息传达给我们（比较林前 9:22>林前九22）。传讲真理，原来有许多种方式！在这里（14-18节），圣经把智慧人格化为一个妇人。她会在书中多次出现，并且常透过少女的魅力或已婚妇人的成熟风韵体现出来。与她相反的人物──愚昧──则体现为糊涂的少女或一个失德之已婚妇人的不负责任行为（参4:1-9>四1-9，7:1-27>七1-27，8:1-36>八1-36，9:1-18>九1-18）。以下会称她们为智慧的妇人和愚昧的妇人。
‘生命树’（18节；比较11:30>十一30，13:12>十三12，15:14>十五14）在箴言中是一个比喻，类似‘生命的泉源’（如10:11>十11，13:14>十三14），用以描述一些赋予人生命的东西。它并没有创世记二至三章中的神学含义。先前提及的生与死似乎是指到一般的实际意义（如1:18-19>一18-19，2:18-19>二18-19），但在旧约中，‘生命’常指生命的丰盛（活力、健康、福气、丰富、圆满）、而‘死亡’则是失去生命的丰盛。箴言中提到的生与死，需按上文下理来决定是否带有这些含义（参3:22>三22，4:4>四4、4:13>13、4:22-23>22-23）。
第19-20节
第19-20节出乎意料之外地加插了极之重要的一句话。要这样认真地运用智慧的终极原因，是因为神在创造天地时已这样做。（耶和华一词放在句子开头，是用来突显祂的重要性。）第八章会详述这个观念的两部分。
三21-35 呼吁人作正确合理的判断，并与邻舍和睦
这部分的内容比较松散，它们可能是属于不同的来源，但这段教训仍依循相类似的结构。它一开始便劝人要留心谨守智慧（21节），附随着智慧的是一连串应许：生命（参18节之注释）、尊荣、安稳、平静、信心，全都基于神的保守（22-26节）。
随之而来是关乎某些具体行为的劝告，而这次是集中谈论睦邻（27-31节）。它进一步应许会有在神里面的信心、在家中经历神的赐福、有神的恩典，并且在群体中得着尊荣（32-35节是一连串相对的论述）。这里的假设是，通晓事理与跟邻舍和睦实际上是彼此相连的──因为当人认识到神使世界运作的方法（32-35节），若再做损人利己的事（27节），实非明智之举（21节）。
四1-9呼吁人寻求智慧和因智慧而得的应许
本段力劝我们要留心智慧，像三章13至20节一样把智慧看成为一个人，但同时又像别的经文那样以应许得着智慧的益处来提出其教导。读者被指示要去专心、懂得实践、作出回应、委身实行、贯彻始终、愿意牺牲和积极热心（留意重复的‘得’字）。这种自发动力应许我们得生命、平安和尊荣。
这裹开始着重家庭式的教导（1-4节）。父母管教的态度，由过分专制以致完全放纵之间的参差程度都有，但箴言却使用第三种方法，就是作出坚定的教导，但总是在神的权威之下（虽然这样也有操纵人的危险！）。
那充满魅力的智慧妇人（8-9节），相对于以‘淫妇’（如2:16-19>二16-19）出现的的愚昧妇人，提供了一个正面的形象。那能使用她的女性特质去达到目标的灵巧妇人，可以给丈夫提出贤慧的忠告，使他免于愚昧的行径。贤慧的妇人确是无价之宝（7节）。
四10-19 呼吁人勿走恶人的路
这里再次呼吁人要留心，继而引入有关生命和平安的相关应许（10-13节）。它带出一个警告，叫人避免那些藉奸恶和强暴而得吃喝睡觉之人的行径（14-17节），再附以有关光的应许和幽暗的警告（18-19节）。
四20-27 呼吁人保守自己的心和生命
再一次，作者呼吁人切切的留心听取教训，以得着生命和健康的应许（20-22节）。这又引出一个要保守全人的劝告，全人包括：心思、言语、目光和行为（23-27节）。人的内心要正直，因为一切都由心发出；但外在的行为也不是只随心所想而行出来。我们也须留心说正直的话，眼目要正直，行为也要正直。
五1-23 呼吁人忠于婚姻
本章开首呼吁人留心训诲的劝勉，及其惯常的应许，表达得比平常更轻松（1-2节）。作者有系统地探讨一个主题，然后很快便转往他真正关心的题目，就是要拒绝淫妇的引诱，却要喜悦恋慕妻子（3-20节）（参2:16-19>二16-19的注释）。19至20节作了一个概述，其中把两种不同形式魅力并列出来；正如15至18节引出第19节，第3至14节也为第20节提供了基础。
本章以一个提醒作结，那是关乎智慧之教导的一般道德性原则，即神会审判（21节），而那审判是经由事件发生所带来的自然结果（22节）。这警告将最大的坏处放在最后。‘走差了路’（23节）这动词在19和20节译作‘恋慕’：爱恋另一个妇人，而并非自己妻子，就是完全被愚昧所蒙蔽。
因此，从一方面来看，拥有另一个妇人所给予的爱，可能很吸引（3节），但婚外情却肯定是以极可怕的痛苦告终（4-5节：含义可能是她的爱不会长久，纵使得以持续，也必然产生痛苦）。你必须预计她会拒绝面对这事实（6节）。因此，你要远离她，而不是冒险去与她搭上（7-8节；参太 5:28>太五28）。否则，结果只会是金钱上的损失、心灵受创、后悔、孤单和羞耻（9-14节）。
但你有另一个选择：学习‘如何终身跟同一个人造爱’。让她使你的眼目、身体和全人都得着满足（15-19节）。
叫人惊讶的是，箴言的劝告正适用于今天在基督徒中间奸淫已变得普遍的文化里，他们说服自己（正如这里的导师所面对的）去相信，在他们的情况下，那是最好的。箴言这个劝告唯一可能会引起的问题，是那只从男性的角度去表达。另一方面，此处所描述的妇人也未必应该承受全部的谴责：也许她有一段极不愉快的婚姻；在绝望之余，她想逃避婚姻，这也可以理解的。那么，男人就要更加当心她对感情的渴求。另一方面，男人也会对本身的婚姻生活感到极不愉快而设法逃避，而女人也要小心这种男性，因为他们的压力与女性相同。
六1-19 呼吁不要怠惰，并批评那些散布纷争者
第1-5节
在第1-5节，那人似乎是替一个不履行责任的‘外人’，作‘朋友’的保证人。‘外人’一词通常指‘陌生人’（5:10>五10、5:17>17，20:16>二十16，27:13>二十七13），因此，那人可能是为一个已失踪的陌生人承担作保证人的责任。无论如何，若希望能自然解决这困境，是愚蠢的想法。你要马上脱离这种缠绕，即使那是一件丢脸的事，要主动去求你的朋友怜悯（参11:15>十一15，17:18>十七18，22:26-27>二十二26-27，看如何避免这种缠绕；及20:16>二十16，27:13>二十七13，看你若是那位朋友，如何采取主动。）虽然人要对穷困的家族成员，或甚至社群的成员存怜悯之心，但绝不可以鲁莽，不顾自己的经济能力──并最终因而失去个人的自由。
第6-11节
在第6-11节，作者以嘲讽的态度，也许不存希望地劝谕那个懒惰的人（参24:30-34>二十四30-34的注释），从蚂蚁身上学习智慧（参30:24-28>三十24-28，看另一个从动物世界所得的教训）。
那‘布散分争的人’是第12至15节及16至19节所谈及的。第12至14节的描述以这句话为高潮。在运用数字上，如16至19节一样，凡7样的东西都是同等重要，有重要的意义，但16至19节的真正重点，当然是在最后的一个（比较30:18-19>三十18-19、30:29-31>29-31）。这里有两个教训：人要为此付上代价（15节），并且神特别厌恶这种行为（16节）。这里用眼、舌、心和脚，对比四章23至27节的劝告。
六20-35 呼吁人勿犯奸淫
我们又再看见那熟悉的说理形式，开始时呼吁人专心谨守（20-21节），并附以应许（22-23节）。继而不知不觉地转为劝导人勿犯奸淫，要小心媚的话和吸引的外貌（24-25节；参2:16-19>二16-19及5>五章的注释）。其后是详述个中原因，这部分占了本段的大半篇幅（26-35节）。作者把重点放在金钱的代价上，以在众人面前的耻辱，而被伤害之丈夫的怒气，更不用说了。在在都表明付上这样高昂的代价去发展婚外情，是不值得的。
论点藉3项比较来表明。首先，你可以把发生婚外情与去见一个妓女作比较──对存着浪漫态度去看这事的人来说，那只是羞辱（26节）。那妇人可能被称为娼妓（虽然她实际上并非娼妓），或是她被人比作一个娼妓，因为人会为她付上更高昂的代价；事实上，那是要付上一切。第二，发生婚外情，就好像玩火一样；你不能避免烧伤（27-29节）。这几节采用了相关语，因为在希伯来文中，‘火’与‘妻子’两字十分相似。第三，发生婚外情就好像偷窃一样（30-35节）：因为‘饥饿’，所以拿取别人的东西。若是普通的盗窃，你只需要赔偿；但偷了别人的妻子，就不是那么简单。这里视婚姻为‘财产’是理所当然的，因为人正是这样看婚姻，虽然那丈夫的反应也许暗示他感到那样的淫行比侵占他的财产影响更甚。
七1-27 呼吁人抵抗婚外情的引诱
关乎性关系的最后一段，虽然作者只是略略提过其奖赏（2上），仍是以叫人留心谨守的常见呼吁来开始（1-4节）。这段训诫很快便进入其特别的论题，就是远离‘淫妇’（5节；并参2:16-19>二16-19，5>五章，6:20-35>六20-35的注释）。虽然作者也以警告的态度，提到不听导师之言的后果，并与第2节那关乎‘生命’的扼要应许，形成有力的对比（参3:10>三10的注释），但也没有平常那么显着说明远离她的原因（参22-23、26-27节）。
作者放胆提出现今已不流行的反覆背诵学习法。但那并非只是反覆地背诵：它触及人内在的心灵。虽然神要把律法写在人的心上（耶 31:33>耶三十一33），但也不表示我们无需背诵──事实上，神这样做是使人能履行自己的责任（比较结 18:31>结十八31）。这种内在的态度在第4节以另一种方法表达出来：称别人为你的姊妹，实际上是求她嫁给你（参歌 4:9-12>歌四9-12），因此，作者是要我们给智慧一个地位，而这样做，是跟故事中‘无知的’少年人对待那妇人的态度不相称的。
本故事把焦点集中在那妇人引诱人的方法上，并以生动的文笔栩栩如生地描绘出来（6-21节）。导师从窗帘后面观看（6-7节），表明智慧怎样渐渐从别人和自己的观察与经验，去学习各种功课。我们可从不同的角度看这故事。虽然第10至12节的意思可能只是说她穿着得性感，有心寻求性的奇遇，那妇人也许是趁丈夫外出工作的机会去卖淫。也许她信仰外邦宗教，而与异性造爱是她宗教责任的一部分，如14至18节所暗指的（至于14节，比较利 7:15-16>利七15-16）。又或许两人已经相爱；她特别是要等候他，而他则故意向她家走来，希望她丈夫不在家。导师不着意哪些才是本故事的实况，因它并非论点所在。无论那是怎样的一种婚外情，总是一件愚蠢的事。她的魅力使这年轻人以为自己得到爱情，却原来是一条死亡的路。正如上述所提，这幅诱人的景象也需从妇女的角度去看，以致她也可以抗拒一个已婚男子的诱惑。
八1-36 智慧在真理和生命方面的教诲
智慧再一次站在公众面前（1-3节）。她像那任性的妇人一样，使别人注意她，但她所提出的，却有所不同。她的话语较像以赛亚书五十五章那充满鼓励的邀请，而不像被掳前之先知那种对质性的指责（比较1:20-33>一20-33）；这篇训诫采用了另一种形式，以图象传达这论点。
智慧妇人在第4至36节说话，是基于3个理由，来鼓励人留心听取教训。首先是她所说的，都是真理和公正的事（4-11节）。这里把一章1至7节所提到的智慧与是非观念连系，更有系统地列出来：请留意对与错和聪明与愚昧的词语不断堆积起来。这就是本段教训珍贵之处（10-11节）。同时，她所说的一切，都与说谎话的人和不忠的妇人形成强烈对比。
第二个要留心的原因，是她所说的都有实际的价值（12-21节），人可以运用权力和制造财富。一章1至7节的另一种连系──智慧与宗教的连系──也可在此看到（13节），但焦点仍在智慧与对错的关系上。作者假设权力是按正直的方法行使（参13、15节），而财富是那关注公义和公平之人所得的恩赐（18-21节）。智慧是王的主要谋士。我们在这里更能了解智慧该是怎样的，并有时对一个像所罗门的王来说，该是怎样的。
第三个根据把论点带至另一个层面：智慧在创世之始便与神一起工作（22-31节）。我们还可以想到比这更有力的理据，叫人听她吗？我们要在智慧的门外等候（32-36节）。
因此，神从太初开始，在创造世界之先，已经有智慧（22-26节）。神在进行创造时，使用了智慧──心思、才智、常识（27-31节）。我们对创造认识愈多，就愈看见智慧的可贵。
在宗教里，拟人化的智慧，可能曾用来描写许多神只，而箴言则按‘非神话化’的意思来使用那些术语。箴言的语气也劝勉以色列人不要在敬拜耶和华之余，再敬拜一位女神（比较耶 44:17>耶四十四17）：要尊崇的真正女神（只是寓意方面）是智慧。在基督徒时代，人从字面义去理解这种拟人法，并看智慧为神不同的一个真实人物，而可以明白基督与神之关系。这是约翰福音一章1至4节和歌罗西书一章15至17节的根据。
‘寻得’一词（12节）在箴言中一般指‘得着’（例如1:5>一5，4:5>四5、4:7>7），而智慧在此的用词也采取这含义。人若认为智慧是拟人化的（参上文），便会在22节选取‘生出’的翻译（参新国际译本旁注）；我们从这观点去理解基督就更为适切，因为衪像一个人生出，而不是像一件物件被得着。
第24节
第24节也有一字解作‘生出’。这与旧约的希腊文译本不同，因为希腊文译本采取了‘被造’的译法。在关乎基督位格的争论中，这翻译方便了亚流派，因为他们可用以证明他们的观点，即基督是被创造的存在体。
第30节
在第30节，一个译作‘工师’的字词，在旧约中只在这里出现过。‘小孩’（标准译本旁注）或‘宠儿’（新英语译本）的翻译较切合30至31节的上下文，那里的重点在于创造工作像欢乐的游戏，而不是艰苦辛劳。若那是正确的，第22至36节便是指智慧的出生，再经历女孩阶段的戏耍，而发展、成长至成人阶段。
九1-18 智慧和愚蒙所发出的相同邀请
最后的一段训诫有一个十分平衡的结构：智慧设筳请客，愚蒙仿效她的语气，也出去请客，而在两段之间，是一份从观察所得的隽语集，重申了所有训诫的整体含义。
智慧最后的邀请（1-6节），再次叫人想起以赛亚书五十五章。她在这里放下了先知的角色，而担当起主人家来，所以是她的使女，而不是她自己去呼召人。箴言采取了许多不同的形式来描绘智慧：‘她像女神一样叫人惊诧，像小孩一样好玩，像母亲的怀抱一像温柔舒适，像先知一样向人发出挑战，像摆满食物的桌子一样叫人得饱足，像隐藏在百合花中的爱人一样充满神秘感’（Camp）。
她辛勤忘我地准备筳席：食物是丰富的，酒是上好的（用香料调和），陈设是华丽的（1节；‘七根柱子’的意义留待臆测）。
第4-6节
但第4-6节也许含有讽刺成分，因‘无知人’必定会藐视、拒绝她的邀请。
第7-12节
因此，第7-12节的插曲以一句颇为认命的话来开始。经验告诉我们，导师劝勉人，多是失败的，因此他们最好（有智慧地）按实际情况去接受此事（7-8节）。但作为导师，有更快乐的经验（9节）。那评语叫人想起这些训诫的引言（参1:5>一5；至于伦理问题的引言，也参1:3>一3），进而重申箴言的座右铭（10节；比较1:7>一7），并附以智慧常用的应许（11节），并对个人责任常见的强调（12节）。
这插段给愚蒙有时间去模仿智慧的筳席。如智慧是以先知的形象出现，愚蒙则以淫妇的形象出现。
第13-18节
第13-18节应与七章10至27节比较，而‘偷来的水’则与五章15至16节比较：不正当的性行为，往往看来比正当守规矩的性行为更刺激。愚蒙也使人与任性的妇人有相同的命运（18节）。这样，本段把生与死的抉择摆在我们面前后，便戏剧性地结束了。
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