第十四章

【箴十四1】「智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。」

　智慧与建立（和合、吕译、AV、RV）的希伯来文子音与九1开头两个字完全相同，所以我们或许应该读作「像女人的智慧建立」（直译为「妇人的智慧」）；尤其因为这里的愚妄妇人乃是抽象的字眼「愚妄」（吕译、RSV），但其义大致上仍与和合、AV、RV 的相同，只是比较着重在家庭幸福所系之质素，而不只是抉择方面的智慧与愚妄而已（RSV、吕译自由地将希伯来文的「妇人」删去）。亦见分题研究：「家庭」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=134,Name=家庭}，原书第49～52页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四2】「行动正直的，敬畏耶和华，行事乖僻的，却藐视他。」

这里的「藐视」可能不是故意的，但真实的程度丝毫不减。每一次背离神的道路之行动，都是一个人的意志落入陷阱中，也是一个人的判断力违逆祂的判断；但是它所导致的轻蔑，却是太过不合理而无法承认。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四3】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身，智慧人的嘴必保守自己。」

杖这个字或作「嫩枝」（参，思高、吕译注），在其他地方就只有出现在以赛亚书十一1；所以它可能是说明把隐藏之根部的生命力显明出来的事物，以致愚妄人会使自己原形毕露。但是，如果要与第二行形成一个较佳的对比，这个字的意思也可以是指刑罚的杖（如：吕译「笞条」；这是无法确定的）；也就是说，刑罚他的骄傲的杖。〔吕译、RSV 之修正，「他背上的杖（笞条）」──参十13，二十六3──是颇吸引人的，虽然只涉及子音与元音的细微改变，但却是没有证据支持的。〕——《丁道尔圣经注释》

【箴十四4】「家里无牛，槽头干净，土产加多乃凭牛力。」

井然有序可能会到达呆板乏味的地步。这则箴言不是身体邋蹋或道德马虎的一个托辞，而是要人准备接受剧变，以及有待清除的脏乱，这些乃是成长的代价。它可以多面地应用在个人、团体，与属灵的生活上，大可记在宗教体的议事录上；它可以用来激励农夫的前景，而不是博物馆管理员的。——《丁道尔圣经注释》

这言论准确的意义被希伯来原文第一行末了那句费解的话而变得模糊了，晚近的英文译本从不同方面去理解它的意义。那句希伯来文的意思大概是『那里有一个盛谷物的槽』。虽然如此，那一般要点似乎是够清楚的。智能的农夫知道投资于牛只的价值。购买牠们所花的钱和照顾牠们所费的时间都是用得适当的时间和金钱。作为论及生产事的一个教训，其中含有的智能之言，并非只是为了农夫而已。――《每日研经丛书》

【箴十四5】「诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。」

　见十二17，与该处的注释\cf0。论及这个题目的其他箴言，可以在六19，十四25，十九5、9，二十一28，二十四28，二十五18找到。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四6】「亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。」

从这一节开始所出现的亵慢人，不再单单是没有礼貌的人，他可能是个敏锐的思想家：他之所以得到亵慢人这个名字，只是因为他拒绝神，但这却是他的致命伤。本书的座右铭（一7）解释了他的失败，以及他的对手的成功（参，伯二十八28；约壹二27）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四7】「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。」

这节的希伯来文是难以捉摸的；它可能是假设语气（「你如果到……」），像 RV 的译法一样（然而 RV 的「进入」不大可能是对的）；或者，比较有可能的是把它看作一个命令：「离开……吧，因为……」（吕译、思高、现中）。Moffatt 有力地把结论表达出来：「你在他身上找不到一句有意义的话。」见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第1点，原书第37页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四8】「通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹”）。」

道在箴言书中的意思乃是「为人」，而不是「事业」，所以这句话乃是针对通达的精义所作的道德反思；但我们却很容易将通达衰减为只有业务的含义。同样的，愚昧的精义乃是内心的不诚实，不是只有欠缺真实（我们一定会以为只有这样而已），而是逃避真实。下一则箴言不惮其烦地说明这一点。——《丁道尔圣经注释》

「通达人」是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他「明白己道」。这里的「道」是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。——《新旧约辅读》

【箴十四9】「愚妄人犯罪，以为戏耍（或作“赎愆祭愚弄愚妄人”），正直人互相喜悦。」

本节有两种可能的译法：（a）动词既是单数的，它所提示的译法是：「（赎）愆（祭）愚弄愚妄人」（和合本小字）──也就是说，漫不经心之人献祭也是没有果效的（参，二十一27）。第二行的喜悦（和合、吕译、AV、RV）若用在献祭的上下文中，就是指神的悦纳，多少支持了这个译法；但这样的意象似乎有点牵强，第二行乃是说到人跟人「之间」（吕译）具体的关系，而不是对人的关系。RSV 采用了这个一般的含义，但却将希伯来文经文作了激烈的「修正」。（b）单数动词在希伯来文中也可以用来接复数的主词，表达「他们当中每一个人」的含义；这形成了比较出色的意义：「每一个愚昧都嘲笑罪愆」（参，AV、RV）。与第二行结合起来，整则箴言乃是将愚昧人对于他们所造成之伤害──向着神的与向着人的⁶¹──毫不关切，与正直人对于维持善意的关切作个对比。——《丁道尔圣经注释》

【以罪为乐(十四9)】愚妄人犯罪，只当作戏耍，漠视了罪的严重性，还享受罪中之乐，那是人生致命伤。话说有人在家饲养了一条六呎长的响尾蛇，有一次他想跟太太开个玩笑，便把蛇放在客厅里，把太太吓至半死，慌忙逃走大叫，那人在旁看得乐不可支。玩笑开完之后正想把蛇制伏，遂用棒子压在蛇的后头，讵料蛇却反抗，连棒子也告折断，他反被蛇咬了一口。虽然性命可保，但手指却要切去，这事教训人别把蛇拿来戏耍。凡以蛇当作宠物的，就如人以罪为乐，犯罪终必叫人付上代价。故我们别效法愚妄人，以犯罪为乐。

人有犯罪倾向，人带着罪性到世间来，与生俱来便有犯罪的本性，三岁小儿已晓得反叛父母。唯有自幼借助良好的圣经及道德教育，方可熏陶感染。一位五岁的小女孩快将生日，妈妈用心地为她安排生日会；打点她一身妆扮，又邀请亲友前来庆贺。最后只想女儿在宴会上表演一曲助庆；大家吃过饭后，便叫女儿出来，问她说想为大家做点什么，她竟说没什么，妈妈再问她，她依然故我，不为所动。妈妈示意她可会为大家唱歌，但她竟坚决回答说不会。女儿的不合作令妈妈恼怒不已，便把她抱回房间，困在衣柜里。半小时后，妈妈打开方柜，发觉女孩竟肆无忌惮；吐唾液在妈妈的衣履上，藉以泄忿。人无需学习，与生俱来便有犯罪本性，兼且罪有吸引力，叫人在罪中作乐。别轻信小孩生下来，有如一张白纸，无需诸多约束，只管任其率性而行。情欲、赌博也许令人暂时兴奋，一旦沈溺其中，终其一生就为罪咎感所束缚。神为免我们受苦，才叫我们遵守诫命，祂不是要我们饱受约束煎熬，而是叫我们受真理约束，得着真自由、真快乐。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」

我们在第14节与九12可以看见，每一个人之孤立的其他方面。外人这个字可能是暗示这条行不通的路可能可以向着朋友打开；但它比较有可能只是意味着「另一个人」（参，吕译、现中「别人」；思高「他人」），像在約伯记十九27b一样（引发我们注意这一点的，乃是欧特里（Oesterley）。——《丁道尔圣经注释》

【不被了解 十四10)】人生的苦与乐，只有自己才知，若然不懂得如何表达，即使说了，别人仍不能明白。有些感受倒也不便宣之于口，例如人会幸灾乐祸，眼见同学抱恙，不独不加慰问，反而因少了竞争对手而窃自高兴，这便不可向人明言。又或见人重蹈自己的覆辙，使一己的罪过变得正常化，心里暗喜。然而，心里若有真正快乐之事，应与人分享，让别人和自己一起快乐。

有人因而精神病，亦有调查云癌症也可能是积郁成病的。从前工业家误以为只要将有毒的工业废料埋在地下即可，岂料毒性渗透往地下水源去，终致农作物及动物受害。同理，把不快和不满的情绪郁结在心也是遗害无穷的；不晓抒发痛楚，或是不被了解，实在叫人痛苦。約伯最大的苦痛未必源于他身上长了疮，而是来自他太太及朋友未能了解他，如此双重痛苦教他受尽极大的折磨。此外，现今青少人自杀亦可能源于此，他们勤力学习，成绩依然不太理想，招来父母打骂，感到无人了解，便走上自杀之路。大男人在外工作，困难重重，回家虐打妻儿，不正确地宣泄心中积郁。教会里人们努力事奉，却招来别人误解，唯有悄然离开。求主教导我们将心中苦处正确地向人倾诉，并兴起更多晓得聆听人、安慰人的兄姊。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十四11】「奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。」

关于这个主题，见十2、3的注释。兴盛在希伯来文中是个有力的字眼，提示的是一棵正在萌芽的树。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四12】「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」

正的意思是「笔直的」或「平坦的」，它经常是个道德词语，像在前一节中一样（「正直人」），但它在这里乃是一条外表看来似乎是通往成功的快捷方式，是那些不耐于劝诫（参，十二15）、或辛劳工作（参，十五19）、或道德顾忌（参，十三14）之人所走的。这则箴言一字不改地重复出现在十六25。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四12行路客】“有一条路人以为正﹐至终成为死亡之路。”（箴十四﹕12）
　　“耶稣说﹕‘我就是道路﹑真理﹑生命﹐若不借着我﹐没有人能到父那里去。’”（约十四﹕6）
　　古代有人坐车在大路上走着﹐看样子好象是要出远门的﹐车直向北走﹐路上有人问说﹕“先生﹗你上那里去呀﹗”答道﹕“上楚国去。”路上的人说﹕“先生﹗错啦﹐楚国在南面﹐”行路客说﹕“我的马很好﹐是千里驹﹐走起来可快哩﹐我的旅费也多﹐而且马车夫也好本事呀﹗”
　　今日有不少人就是这样﹐似乎具备生活上种种好条件﹐但越走离神越远﹐因为他们把根本方向弄错了。若有人想到天父那里去﹐想走天路﹐就得先找到正确的方向（耶稣）﹐除痘以外﹐别无救法。
　　“所以我奔跑﹐不象无定向的﹔我门拳﹐不象打空气的。”（林前九﹕26）── 佚名《喻道故事续集》

【箴十四13】「人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。」

AV 插入了「那」（那快乐的尽头），给第二行作了不恰当的限制。下面这两种意义大概有一个是正确的：（a）在生命当中有些悲剧，是欢乐所无法弥补的，或是至终无法逃脱的（参，路六21、25；约十六20～22）；（b）我们的心情很少不带有它们的相对物之味道的，也没有一种心情是持久不变的。——《丁道尔圣经注释》

这节可能表达人生不可能得着完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。——《新旧约辅读》

【箴十四14】「心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足。」

令人惊奇的是，两个扫罗（撒上二十六21b；提后四7）分别对这则箴言的前后两半作了相对的见证。RSV、吕译的修正是没有必要的，也削弱了结论的力量。我们在第10、13节，与九12，也可以瞥见人类的孤立。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四15】「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」

【愚昧人与通达人的实例（十四15～17）】作个愚昧人，有不同的方式，我们可以作个（a）容易受骗的人（15节），道听途说的事本该亲自查证，却随便采信；（b）过度自信（16节），像是客西马尼之前的彼得，或是与约阿施同时的亚玛谢（代下二十五17及下）一样做危险的事；（c）脾气暴躁（17a节），凭着我们的感觉而行事，而不顾到事实真相，参第\cs1629节，那里强调的是：平静地衡量一个处境，才能看清当时的情势。〔第17b节的希伯来经文（和合、AV、RV）显出：一个「有谋算之人」冷静的诡计，甚至可能比与脾气暴烈之人一起生活还要更糟。吕译、思高、现中、RSV 在此采用七十士译本的读法，以一个比较受人喜欢的动词（「能忍耐」）来结束，所以是将「谋算」（吕译）解释为好意的──如果上下文有必要的话，这的确是有可能的。但在这里却没必要，而且 RSV 那太过简短的附注暗示，希伯来经文是荒唐而没有意义的，这种作法是全无根据的。〕——《丁道尔圣经注释》

【箴十四16】「智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。」

【箴十四17】「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」

【箴十四18】「愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。」

这是一则前瞻性的箴言。RSV 的「得着」与现中的「自食……的恶果」比和合、AV、RV 的得……为产业更清楚，因为这则箴言不是因着一个人的遗传而谴责他的愚昧，而是警告他：积习成癖，他正为自己积存的，只是愈来愈多的愚昧，直到愚昧成为他所拥有的唯一事物，像在第24节一样。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四19】「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。」

良善的利润不管多么微薄，普遍都会赢得别人心甘情愿的，或不知不觉间的尊崇（参，罪恶对美德所表的敬意──假冒为善──之定义）。旧约圣经以它的术语，新约圣经也以更详尽的细节应许彻底的辩白；希伯来文的完成时态，所表达的乃是它的确实性，像在先知的神谕中常用的一样。——《丁道尔圣经注释》

【工作应视为荣耀神、敬拜神、事奉神的一种行动（十四19～24）】工资少，我们便埋怨，甚至诅咒神，那么，究竟工作的意义何在？工作平凡如家庭主妇其实十分重要，她们可以透过处理家务，教养子女，建立一个美好家庭来荣耀神。

在郊外某一个乡村，是一旅游区，暑假旺季时会多请一些人打扫道路及修剪浇灌花木，一位年长基督徒找到这份暑期工，他很用心地工作，对工作的那份投入、享受，令游客也留意到，于是有人询问他：是否真的享受这份工作，他便说：「是的，我在这里帮助神，便这里更加干净，更加美丽。」大自然是神所造的，人类社会也源自神，神愿意社会安定繁荣，秩序井然。我们在这社会中无论所做的多简单、多机械化、多卑微，都是直接、间接的为神作工。神是带领人类历史的主宰，现今世界的混乱是人的罪性所致，我们基督徒应起来被神使用，使世界更加稳定、繁荣。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十四20】「贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。」

见分题研究：「朋友」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=123,Name=朋友}，原书第42～45页，有类似与平衡的陈述。也见下一节所作之道德性判断。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四21】「藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。」

箴言从许多角度来观察一件事，从它对无怜悯所作的论述即可见一斑。在第20节只是就事论事地报导它──事情就是这样子的。在十一12，则是将它视为通达人的反面。这里比较深入，指出它乃是拒绝神的旨意与（第二行）祝福。关于富足与贫穷，见第31节所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四22】「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。」

走入迷途，或「走迷了路」（吕译），乃是论及他们被人误导的计谋（参，第二行）；他们的道德无需置评。Moffatt 末句的译法令人激赏：「好心肠的人发现人都是仁慈而真实的。」——《丁道尔圣经注释》

【箴十四23】「诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。」

见分题研究：「言语」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=128,Name=言語}，原书第45～48页。

译作益处（吕译「赢余」）与穷乏（RSV「缺乏」）的希伯来文，同样也出现在二十一5。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四24】「智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。」

吕译、思高、现中、RSV 都假设原文有两个相当小的误抄，故读作「智慧人的精明是他们的冠冕；愚顽人的愚妄是他们的华冠」，这读法有一些证据的支持。但希伯来文的经文（和合、AV、RV）仍是深具意义的：第一行与（如）八18一致，第二行则以完全相同之字眼的反复来强调愚昧的人一无是处；愚昧就是愚昧本身的耻辱，也是它本身的收成（见第18节的注释）。——《丁道尔圣经注释》

【要做智慧理财人（十四24）】用智慧赚取的钱财是一个人的冠冕；要做智慧的理财人，首先要在生命中认定神，要先求神的国和神的义。在这经济挂帅的社会中，人们很难领受神居首位这一真理；从圣经列王记上三章我们看到所罗门的人生价值观，他为着荣耀神而向神求智慧，把神放在第一位，故能荣神益人。当我们将神放在生命中的首位时，不等于就像所罗门那样大富大贵，说不定做生意时反而少赚了，说不定在工作中会有损失，但我们为着神所少赚的、所损失的，却成了我们的冠冕和荣耀。

在一本时事周刊上引述到一台湾商人，经商五十年，拥有世值三十亿财富，最近八十岁生日时，竟将全部财产成立一基金协会来做教育、扶贫的工作，帮助有需要的人。他说：「人一生最大的困扰是两样事：金钱与感情，将钱捐出去后，还有甚么挂虑呢？」他有两个儿子，都在酒店帮他打工，他配给每个儿子一套三房二厅住屋及一部国产汽车，然后每月各给一万元工资。当人问他，辛苦赚来的这许多钱为甚么不都给自己的儿子？他说：「如果我儿子比我行，给他钱也没用，他所赚的比我还要多，如果我儿子及不上我，钱给了他，他会花完……。」由此可见，他在这方面看得非常通透，智慧地施出金钱，是一种轻松，是一种洒脱。

愚昧人即贪心人。一个奥运会金牌得主，四年后为着再拿金牌，不惜作弊：在体育器材上作了手脚……结果身败名裂，他说：「当我拿不到金牌时不开心，但当我拿到金牌时一样不开心。」因为他既贪心又输不起！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十四25】「作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。」

和合、AV、RV 的第一行具有特殊之基督教的弦外之音，事实上是不该有的，其背景乃是法庭（与十一30不同）。「魂」（AV）是「人」或性命（RSV、和合、吕译、思高、现中）。第二行较正确的译法是：「喷吐谎言的，乃是诡诈」（吕译注）。一个人若是愿意为了你而修改事实，他也会同样轻易地修改它们来攻击你；而人的事业与一生也可能系于只字词组。见十二17的注释，以及十四5所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四26】「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。」

【敬虔──山寨与泉源（十四26、27）】敬虔借着它的坚固（26节）与它的生命力（27节）来保护人。这两方面都是必须的，因为邪恶不仅攻击我们，也诱惑我们；所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物（亦参，十三14），并且教导他的家人（26b节）。他的儿女，也可能是指「神的」（参，申十四1），但这个词语在旧约圣经中极为罕见，大部分的释经学者都将它与第26a节所指之敬虔的人连在一起（「他的」在 RSV 是美国人指「一个人的」之惯用语）。——《丁道尔圣经注释》

【忠于真理的神（十四26～27）】我们不仅忠于神的真理，也要忠于真理的神。敬畏耶和华的人，遇有患难，必然会倚靠那位可靠的神。在忧患的时代，真保障来自我们所敬畏的神。一个敬畏神的人，在他最艰难的境况中，首先考虑的，并非自己的利益，而是在困境中，如何荣耀他所敬畏的神。敬畏是惧怕加上爱，又怕又爱的结合便是敬畏，怕是消极的逃避犯罪，爱是积极地向善。人的生命实在需要这两种能力去对抗罪恶和试探。

今天，我们经历各种患难，面对种种疫症，这使我想起历史上的一位人物──马丁路德，他经历比我们更艰难。1517年他将自己认为有问题、不合理的95项教条贴在教堂的门口，他孤单一人向教廷势力挑战，教廷甚至要置他于死地。由于他提出教改，引发出很多神学上的争论，尤其是关乎主餐问题，令他陷入极度伤心难过当中，压力一直在他身上。至1527年，他遇到更大的困扰，那年四月开始，他大病一场，六月全身冰冻，还以为快要回到天父那里去；疾病、患难整年没有离开他。当时的境况，他曾向朋友这样形容：「他感到耶稣好像离开了他，朋友的祷告使他从地狱回转头来。」这年八月他住的城市发生大瘟疫，他身患恶疾而太太又刚怀孕，他于是决定留下，把自己的家改装成医院，悉心照顾患病的朋友。神的仆人让我们看见了他那份属灵勇气。

1527年是马丁路德最艰难，却也是经历神最宝贵的一年。他把拉丁文「祂活着」这句话放在书房的墙上。今天，求主帮助我们彼此提醒：「神活着」。马丁路德将1527年的经历写成「主为保障」（世颂15首）；一首最能帮助人的诗歌，诗歌第三、四节提到的，正是今天的信息：忠于神的真理，忠于真理的神。求主帮助我们，在这个充满患难的时代中，得着真保障。愿意马丁路德靠主得胜的经历，成为我们的帮助。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十四27】「敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」

【箴十四28】「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。」

这是提醒我们：孤立的光彩是会自己熄灭的。真实的领袖乃是以跟从他之人的活力为他的荣耀。——《丁道尔圣经注释》

这言论说到一个王的威望，是与他管辖臣民的人数有关的。第二行暗示所要引伸的教训──用更加概括的言辞来说──一个领袖必须获得他领导的那些人的忠，否则后来他就根本不会是领袖了。――《每日研经丛书》

【箴十四29】「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」

它的智慧；第一行的对句是第17a节，见该处的注释。「高抬」（吕译；和合、思高：大显）的意思是「展现在公众眼前」（参，现中「暴露」）或「促进」。参三35，但那里乃是以人为受词。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四29～30】这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。「嫉妒」是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢！——《新旧约辅读》

【箴十四30】「心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。」

它的益处；和合、RSV、吕译皆以安静或「宁静」来取代 AV 的「健全的」，与第二行的嫉妒（和合、现中、思高、AV、RV）或「激情」（RSV）形成极佳的对偶。但这个希伯来词语乃是一般性的。心是比喻用法（RSV「心思」）；这则箴言所教导的是，怀恨在心对于身体与心灵都是不好的，当我们弃绝愤恨时，一点也不吃亏。参十七22。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四30嫉妒】经文：“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂”(箴 14:30)
　　"在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事”(雅 3:16)
　　布道家慕迪在讲道中，曾引用下面一个故事：
　　从前有两只鹰，一只飞得高，飞得远，羽毛丰满，惹起一只鹰的妒忌，有一天这只鹰高兴的遇见一个猎人，便请求他帮助它将那只鹰打下来。
　　猎人告诉它：“须要几根羽毛绑在箭上，才能发射，这只鹰赶忙将自己翅膀上最长的几根扯下来交给猎人，箭发出去了，但鹰因飞得太高，所以没有射中，鹰又将几根扯下来交给他，射去了又不中，如此多次，鹰翅膀上的毛扯光了，自己也飞不了，反成了猎人稳当的囊中猎物。
　　存嫉妒之心，受害的不是对方，乃是自已。
　　当我们读到摩西领以色列民出埃及的历史时，记得他有一次在旷野时，平白遭到可拉，大坍，亚比兰一党的人之嫉妒，认为他是擅自专权，所以聚众攻击摩西和亚伦。结果“地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人”(诗 106:16)
　　又如哥林多的信徒，为什么分争？这起因于嫉妒，有的说我属亚波罗，有的说我属保罗，以致彼此妒忌分争，闹不和睦，这使保罗十分痛心。因此他对哥林多信徒说：“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赐给各人的，引导你们相信，我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神”(徒3：5-7)
　　还有，旧约扫罗之所以处心积虑一心想杀害有功的大工，亦无非起自嫉妒，自从他听见了妇女歌唱说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”时起，嫉妒就统治了他的行动。爱，是医治嫉妒的良药，因为“爱是不嫉妒”。那里没有爱，那里的嫉妒就会滋长。那里有爱，那里的嫉妒就会灭迹，个人是如此，教会更不例外。──《为甚么要用比喻》

【箴十四31】「欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」

最佳的诠释是約伯记三十一15，那里也同样是根据神是创造主的身分来论述的。还可以加上其他的理由：神的拣选（雅二5）、基督为人时的状态（太二十五40）、基督徒的诚实（约壹三17、18）。也见本章20、21节，十七5，十九17，二十二2，二十八8，二十九13。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四32】「恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死，有所投靠。」

吕译、（RSV）、思高、现中根据七十士译本与叙利亚译本修正死，分别译成「纯全」、「正义」、「诚实」，这是一个影响深远的改变，形成比较接近的平行句，与比较浅显易懂的含义。这修正是假设有个抄写者将希伯来文的两个子音对调了。然而，我们一定不可以只是因着它含有发展得较先进之死亡教义，就把希伯来文的经文（和合、AV、RV）给废弃了：約伯记与诗篇偶尔也会一闪即逝地说到超出他们正常视野之外的事物，像这里一样。无论如何（就如德里慈所指出的），义人在临终的时候将自己交托给神（诗三十一5），无论他的知识是多或少。无论我们采用哪一个读法，「而得避难」（吕译、RSV）应该作「寻求避难」；参和合有所投靠；思高「有所凭借」；AV、RV「有盼望」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四33】「智慧存在聪明人心中，愚昧人心里所存的，显而易见。」

希伯来经文有两种可能的意义：（a）智能人不夸耀他的知识，愚昧人却会（参，十二23）；（b）虽然智慧真正的居处是与智慧人同在，但即使是在愚昧人当中，也并非完全不能辨认它的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十四34】「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」

这乃是政策与成就最严格的试验，参十六12b。它如何是毫不妥协的，也同样是完全现实的，参阿摩司书一与二章，以及历史的演进。在这里，高举不是一个物质的词语，乃是道德的，就如它的对句所显明的一样。羞辱或「恶名」，是一个强烈的字眼，在其他地方就只有出现在利未记二十17（和合：可耻的事）。——《丁道尔圣经注释》

【社会公义的振兴(十四34)】社会的兴衰是否取决于财富的多寡，抑教育水平的高下呢？自古至今，决定社会兴衰的乃乎在社会的道德水平，若社会的道德合乎神的标准，无论这是基督教国家与否，神都己按其定律决定其兴衰，所谓「公义使万国高举，罪恶使人民羞辱」，追求公义的社会必享荣誉并且富强。若然人人在社会中都勤奋工作，互助互让，有公德心，政府廉洁，人民诚实守法，这样的社会必定富裕繁荣。相反的如果人人懒惰，互相欺骗，贪赃枉法，充满暴力，这样的社会结果就是沉沦蒙羞的。

美国可说是一个很好的例子，几百年前，美国立国之时决心成为敬畏神的国家，因此神大大恩待美国，可是现在却每况愈下，根据统计，美国近十年来，返教会的人数增多了30%，但同时私生子却激增至300%。色情刊物每年的收入为五亿美金，性病增加72%，而防犯罪恶的经费每年高达二十亿美元！更甚的是美国花在赌博上的金钱相等于所有教会全年的经费加上教育和医药经费，与及美国人全年买车的开支！美国有三千七百万的儿童没有机会接受宗教教育。美国纵然如此，却依然富强；我们从历史中究其原因，可发现每当美国道德沦落、宗教失败之时，神往往会为他们带来一个复兴运动。究其原因，乃是美国中间仍有一班忠心的基督徒，在国家衰败的时候，他们谦卑自己，在神面前祷告，致使神仍愿意给美国复兴的机会。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十四35】「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。」

这则令人振奋的箴言，所提醒我们的是：一个人若是不受人赏识，不要归咎于运气或他人偏袒，该怪的是自己的缺点。Moffatt 将它的含义表达得相当好：「君王宠爱能干的臣仆，无能的臣仆，遭其震怒。」参二十二29。──《丁道尔圣经注释》

【蒙福人生四向度（十四1～4）】

一、家庭的向度

1、建立肉身的家庭

2、建立属灵的家庭

二、神人关系的向度

三、人际关系的向度

四、事业的向度

——张慕皑《箴言查经信息》

【通达人（十四1～35）】

一、论自知（8）

二、论死亡之路（12）

三、论快乐（13）

四、论胸襟（29～30）

五、论敬神（31）

——《新旧约辅读》

【面对时艰的四种能力（十四5～9）】

一、真理的能力(5)

二、生命的能力(6)

三、团契的能力(7)

四、使命感的能力(8)

——张慕皑《箴言查经信息》

【人生六大致命伤(十四9～14) 】

一、以罪为乐(9)

二、不被了解(10)

三、贪得无厌(11)

四、自欺欺人的致命伤(12)

五、治标不治本的致命伤(13)

六、带假面具做人的致命伤(14)

——张慕皑《箴言查经信息》

【处理危机的智慧（十四15～18）】

一、慎思明辨

二、懂得作最坏的打算

三、沉着应战

四、生命成熟

——张慕皑《箴言查经信息》

【如何活在经济挂帅的社会中（十四19～24）】

一、建立清晰的人生目标 (19)

二、不要急功近利只为现在而活(20)

1、认为贫穷就是罪，是羞耻的

2、人的自私，只顾自己

3、眼光短浅，只看现在

4、憎恶贫穷的人，他们的价值观是以财富来衡量别人，财富愈多，价值愈高；愈贫穷，价值愈低

三、关心周围贫穷有需要的人(21)

四、处事要情理兼备(22)

五、多劳多福

1、工作带给我们身心灵健康

2、我们的工作应视为荣耀神、敬拜神、事奉神的一种行动

3、工作帮助我们建立品格与人的关系

4、工作令我们发挥内在创意

5、工作带来给我们满足感

六、要做智慧理财人——要会运用神给我们的金钱

1、管家的身份管理我们的财富，因一切皆由神而来，只管作神给的好管家

2、将我们的财富交给神使用，用在神的圣工上面，当我们积财于天时，是一个最聪明的理财者

——张慕皑《箴言查经信息》

【忧患年代中的真保障（十四25～27）】

一、忠于神的真理

二、忠于真理的神

——张慕皑《箴言查经信息》

【心灵健康之道（十四28～30）】

一、建立良好的人际关系

二、培养稳定的情绪

三、保持健康的心境

——张慕皑《箴言查经信息》

【灾难期间的自省（十四31～35）】

一、在灾难期间社会应如何自省(31)

二、教会应该有的自省(32)

三、道德智慧的见证人 (33)

1、家庭的见证

2、职业的见证

3、办学的见证

4、福音的见证

四、社会公义的振兴(34)

五、上下同心，各尽其职（35）

——张慕皑《箴言查经信息》