第四章

【箴四1】「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。」

【寻求（四1～9）】三代之间的这个连锁（1、3节及下），说明了对最好事物之喜爱是如何传承的，主要是借着本身的影响力，沿着情感的管道。进路是积极的：教师对于「不可」（虽然它们有它们的地位，见三27～31）的兴趣，远不如让他的学生看见他所提供的乃是真正能以存活的秘诀（4b节），而智慧就是这个秘诀，因而使学生也能配合，来培养他自己对于智慧的爱好（6节）。——《丁道尔圣经注释》

【箴四2】「因我所给你们的是好教训：不可离弃我的法则（或作“指教”）。」

法则（和合、AV、RV），或指教（和合本小字、吕译、RSV）：在希伯来文中，这个名词所由来之动词就是第4、11节之「教训」、「指教」；见三1的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴四3】「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。」

【箴四4】「父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。」

【箴四5】「要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。」

【箴四6】「不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。」

【箴四7】「智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（或作“用你一切所得的去换聪明”）。」

第一行字面的意义是智慧为首，所以要得智慧，或是「智慧的开端就是：你要获得智慧」（吕译、思高、现中）。后者在文法上比较有可能，也可以率直地说成：「要紧的不在于头脑或机会，而是在于抉择。你要它吗？那么就来得它吧！」第二行也与第一行、并福音书（如：路十四33）一致：「要用你一切所得的……」，或「应牺牲一切……」（思高），参 Moffatt：「不计任何代价」。——《丁道尔圣经注释》

【箴四8】「高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。」

【箴四9】「她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”」

【箴四10】「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。」

【抉择（10～19）】现在有两条路摆在我们面前。第10～13节所描写的是智慧之道（11节），第14～17节所描写的则是恶人的路（或道，14、19节）。第18、19节则是就这两条路作个比较。——《丁道尔圣经注释》

【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。」

正直的路或「笔直的路」，意思是这条路乃是正确的。这个字包括两种含义，就是道德上的（参，二13）与实际上的（参，三6b，并该处的注释）。敬虔的道路使人坚定的往前，乃是最好的路径。下1节也延续这个思想。——《丁道尔圣经注释》

【箴四12】「你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。」

【箴四13】「要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为她是你的生命。」

【箴四14】「不可行恶人的路，不要走坏人的道。」

【箴四15】「要躲避，不可经过，要转身而去。」

【箴四16】「这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。」

【四16、17】这里所描绘的是一种颠倒的道德观，犯罪作恶当作是酒食，甚至是必要尽的责任。但其中所表达的不只是个讽刺而已；它乃是警告人要谨慎自己的脚步，切莫走向这条路，因为一个人可能会认为这是一条惊险刺激，又极为有趣的路，因为它到目前为止的确能够带给人这种感受。圣经从未隐藏一个事实，就是一个人可能会热心行恶，有如热心行善一样。「堕落」（16节，AV、RV）应该译作跌倒（和合、吕译、思高、RSV），是此处的钥词，参第12与19节。比较基督徒所关切之事：罗马书十四21，二者恰好相反。——《丁道尔圣经注释》

【箴四17】「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。」

【箴四18】「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」

尽管有所罗门以及其他君王坠落历史的记录，我们仍然无须假定每一个人的末后年月，就是属灵衰落的时日。让我们想想雅各从巴旦亚兰回到迦南地后的情况：这个本是动荡不休的人，现在安静的定居了。在他自己家庭的圈子里，他遭受了许多的悲伤和挫折，但在这些境遇中，他却显出一种忍耐和对别人的关怀。这些美德与他早年的自私性格，是迥然不同的。或者再看看后来在埃及的他，那时他正是那位在埃及执掌大权之约瑟的父亲，如果是从前的雅各，他必会急切地抓紧这个新机会来抬升自己的前途与地位；但这位灵命成熟的老人，如今似乎很满足地退到后面去了。由于这样，出自他口那些满有属灵分量的预言性的祝福，就给创世纪这卷书，提供了一个适切的高潮。―― 倪柝声《旷野的筵席》

从黎明的光（和合、思高、现中、RSV、RV 边注）这个词组看来，第18a节所暗示的当然好像是黎明之意，但这个字是一般性的词语，意思是「明亮」（参，吕译）。——《丁道尔圣经注释》

【箴四19】「恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」

「黑暗」（AV），更好是译作幽暗（和合、吕译、思高、现中、RSV；参，出十22）。第二行显示出本节与第18节之间主要的对比，乃是在于一方面是危险、持续的困惑，而另一面却是安全、继续增长的肯定。耶利米书二十三12更进一步地发挥了第19节的意象。——《丁道尔圣经注释》

【箴四20】「我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。」

【专心一意（四20～27）】继续不断，反复发出这样的呼召（本书这个段落几乎每一小段都是如此引入的）乃是刻意的，因为敬虔一个重要的部分就是在于不惮其烦地注意熟知的真理。所以后面所跟着的乃是一种健康检查，以检视心、口、眼、脚，来象征一个人在不同范围上预备妥当的光景。——《丁道尔圣经注释》

【箴四21】「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」

【箴四22】「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。」

【利益的鼓励 (四22 )】「得了医全体的良药」；真理带来生命，顺服神的命令必有好处。这里说到一种以利益鼓励的教导方法，劝喻和命令都是消极负面的，利益的鼓励却是正面而积极的，较易令人接受，正如地铁车厢的广告「车厢清洁，你有功劳」，「空气清新，靠你帮忙」较「不准吸烟」命令式的广告容易被人接受。求主教导我们懂得用正面的方法鼓励年青人。有些基督教家庭的年青人很反叛，原因是父母在教导的过程中错误地使他们感觉信耶稣除了死后可以上天堂外，平时要遵行圣经的真理很受捆绑，不如平时走世俗的道路，到临死才相信耶稣，岂不是两全其美吗？我们要教导年青人听神的说话，降服在神的权柄之下，就有健康的身体，活泼的灵性，过着美满精采的人生。我曾经接触一位年青人，他在美国攻读完大学后在硅谷担任投资的工作，不但平步青云，一无所缺，而且计算精密，无往而不利。他平素不轻易相信任何人讲见证，他生长于基督教家庭，后来离开神，有一个晚上他半夜驾车到女朋友住所楼下，心想当晚要对女朋友有不良的动机，当他关好车门上楼之际，电话突然响起，是一位传道人当晚不能入睡，神感动他打电话来劝他当时无论想做任何事都不可轻举妄动，他明白神禁止他做犯罪的事，他不得不承认神恩待他。因此他暂离他伙伴和工作，回港等候在神面前，重整自己的灵性。他以前花很多钱去买快乐，但所得的只是分秒的乐趣，现在回到神的面前遵行神的话语，所得的是心中常常喜乐，过着精采的人生。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴四23】「你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。」

我记得美国第三任总统杰佛逊说过：『宗教是最省钱的国防。』因为神在把守第一道关，这第一道关就是人的心。人的心有神在把守，就不会乱、不会偏了。所谓国防首重心防，心防如果没有守好，国防也就无济于事了。一个有神作生命的人，就能约束其心，行事为人、言语意念，才能规规矩矩地走上正道。―― 寇世远《谨慎之道》

「心」这个字最普遍的意义乃是代表「心思」（如：三3，六32a，七7b等；参，何七11），但它也可以越过这个而代表情感（十五15、30）、意志（十一20，十四14），与里面的整个人（三5）。

第23节颇令人惊奇地预示了我们主的教训，我们必须将它与那比较不为人所知的类似经文（20～22节）放在一起，才能使生命达到它丰满的意义。那就是说，真正的生命（见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页）绝非肤浅的或静态的拥有而已（参，路十二15及下），而是属灵的活力，它与真理一样，涌现后不仅成为自己所有的（20～22节），而且向外涌流（果效，和合、AV、RV=「发出」；吕译、RSV「泉源」），无论流到何处，都能感受到他那更新的外貌。参马可福音七15～23；路加福音六45；约翰福音四14，七38（最后一处经文所提及之「经上」，很可能就是我们正在讨论的这1节经文）。——《丁道尔圣经注释》

【箴四23人一生果效由心发出】我们当知道，人的心意，是整个人的中枢，人一生的效果，是由心发出。（箴四23）人的心意倾向甚么，他的行事为为人，也就顺那条路上而去；人若在甚么事上不用心去对付，他就在那事上失败。因为，心在人亦在，心去人亦去。人无论是外面的身体感触甚么，或是里面的灵感触甚么，都须经过心意的支配，方能发生果效。例如：某儿发愤忘食，他的母亲把一条蒸熟的年糕交在他手里，又把一盆糖摆在他面前，叫他蘸吃，他就一面看书，一面吃年糕。但心在书而不在吃，所以蘸到后来，把年糕蘸到砚台上去了。及至他母亲看见他满口是墨，把他强住，告诉了他，他才知道他所蘸的，不是糖乃是墨。这正如大学书上所说：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」人的心意，与人的生活行为，是何等的紧要呢！

【箴四24】「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。」

「口」心里怎么想，嘴里就说出什么样的话来（参，路六45c；罗十10）；但是单单注意前者，而不顾后者，乃是不够的。肤浅的言谈习惯影响一个人的心思；所以，诸如：玩世不恭的闲谈、流行的不平之声、说话随便、半真半假的话，绝对只是初步的表现而已，最后必然会深入思想方式，使之成为根深蒂固的习惯。——《丁道尔圣经注释》

【箴四25】「你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作“皮”）当向前直观。」

对于我们这些神的子民们，最残害属灵生命的，就是向内注视自己。自省是一种致命伤。我们有没有认识这点呢？我们很容易认识罪是致人死命的毒物，但对自省之为害，却是不易于明显察觉。那难以觉察的隐疾，比明显的病症更为可怕。如果我问你一个问题：「骄傲是错吗？」你是知道那答案的。如果我又再问：「嫉妒又如何呢？」你也必回答：「当然是错的！」然而，你竟能在一日之内多次向内注视自己，尚认为自己所做的是特别属灵，却完全没有留意到它的祸患。

切莫再这样做了！当学习那些在圣灵中行事为人（跟随圣灵而行）的人。你若里面有感动要你对某人传讲基督，你是否停留在那里省察自己，看这催促到底是出乎自己，或是出乎神？当你正在这样问自己的时候，机会就过去了！当行动起来，你就会得到释放。―― 倪柝声《旷野的筵席》

「眼目」既有这个稳定的目标，次要的抉择就都受这终极的目标所控制，以致于（举例来说）「旁径的青草地」（By-Path Meadow）就只是旁径而已，不是青草地。——《丁道尔圣经注释》

【箴四26】「要修平你脚下的路，坚定你一切的道。」

【四26、27】脚，远像是经由一连串的步骤而化成行动的，而采取任何步骤之前必须先有可行的计划。第26节的头一个字，「衡量」（AV）与「留心」（今圣、RSV）是比修平（和合、吕译、RV）更好的译法；AV将这个字连于希伯来文的「天平」（参，十六11）以及称量一个人之行动路线的观念。今圣、RSV 之译法，则有同语源之亚喀得文（Accadian）动词「检验、搜寻」的支持（G. R. Driver, JTS. 1935; pp.150f.）。但是和合本等的修平虽然足以切合这里的含义，却不大适合五21的意义，而且在五6，若不是像和合本、RV 一样生硬地予以意译，意义根本就隐晦不明。──《丁道尔圣经注释》

【箴四27】「不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。」

【年青一代的道德教育（四1～9）】

一、教育是家庭的责任

1、家庭教育是从神而来

2、教训有好的果效

3、必须是世代相传的教育

4、家庭教育是爱的教育

二、教育也是年青一代的责任。

三、顺服是教育的先决条件（现今破坏顺服因素）

1、骄傲的罪──当一个人骄傲就无法领受别人的教导

2、误解的民主和平等观念

四、正确价值观是教育的动力

1、精采的人生(4 )

2、稳妥的人生(5～6)

3、品格高尚的人生(7～9)

五、建立清晰的教育目标(10～19 )

1、注重生命质素的教育(10)

2、注重生活艺术的教育(11)

3、注重纪律与约束的教育(12)

4、锲而不舍的学习态度(13节)

（1）从习惯中建立品格

（2)从经历中保持热心

（3)藉团契生活得激励

5、培养道德危机感的教育(14～19)

（1)不踏足恶人的道路

（2)不行走恶人的道路

（3)远离恶人的道路

(4)逃避罪恶的原因

——张慕皑《箴言查经信息》

【慈父劝词（四1～27）】

一、复述经验（1～9）

二、两条路（10～19）

三、全人的方向（20～27）

──《新旧约辅读》

【教导与学习（四20～22）】

一、劝喻法(20)

1、有效的劝喻是建立在爱的关系上

2、有效的劝喻建立在美好榜样上

二、命令法(21)

1命令要建基在神所赐的权柄上

2命令又要建立在恩典上

3命令要建立在儿女的好处上，不要建立在自己的好处上。

三、利益的鼓励 (22 )

——张慕皑《箴言查经信息》

【健康之道（四23～27）】

一、思想上的操练

二、意志上的操练

三、情感上的操练

四、良心上的操练

五、心灵的保养

六、善用口舌的威力

七、建立清晰的人生目标

八、追求谨慎自律的人生步伐

——张慕皑《箴言查经信息》

【健康的生命必须注意的（四23～27）】

一、操练心灵比操练身体更重要

二、善用口舌的威力帮助人，身体也得健康

三、建立清晰的人生目标

四、追求谨慎、自律的人生步伐

―― 张慕皑《箴言查经信息》

【箴言第四章】

一、治家智慧（1～9）

二、两条道路（10～27）

1、旅客的脚步不致狭窄（12）

2、旅客的路笼罩在光明中（18）

3、它是一条邪恶的路

4、它是一条黑暗的路（19节；请比较二13）

5、它是一条危险的路

——《每日研经丛书》