第三章

【箴三1】「我儿，不要忘记我的法则（或作“指教”），你心要谨守我的诫命。」

译作法则（思高、AV、RV「法律」）的字是 to^ra^ ，其基本的意义是「方向」，参，现中、RSV 之「教导」，吕译之「指教」。若没有加以修饰（二十八9，二十九18），它显然就是指神的律法（它也是犹太人用来指摩西五经的术语）。但是「我的法律」、「你母亲的法律」（一8）等，却是指现在的准则与家教，它的确是以律法为根基，但并不等于律法。——《丁道尔圣经注释》

【箴三2】「因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。」

【箴三3】「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」

「你要系……刻」参一9，六21，七3──颇令人吃惊地表达了这些准则的荣耀、默想这些准则，与借着这些准则而行动（七3）。后期犹太教在理解申命记六8、9之类似语句时拘泥于字句，这几节经文（事实上还包括出埃及记十三9）就把这种拘泥于字句的作法给排除掉了。——《丁道尔圣经注释》

【箴三4】「这样，你必在　神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」

「聪明」（s*ekel，机灵）在这里似乎是有点不恰当的赏赐，RSV 将之「修正」成「声望」（将希伯来文的读法从 s*ekel 改成 s^e{m）。但为什么这个希伯来文名词不能像它所源自之动词一样，根据上下文的提示而解作「亨通」（吕译、AV 边注；参，诗一一一10，AV 边注）呢？那似乎是毫无道理的呀！见二7的注释，与分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3点，原书第33～34页。——《丁道尔圣经注释》

【箴三5】「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，」

「仰赖……倚靠」仔细思量之后，会发现这两个字比初看之时显得更紧密相关。德莱弗（G. R. Driver）⁴³主张说，译成仰赖的希伯来字原有的观念是指面朝下、绝望地躺着──耶利米书十二5b（见吕译「匍匐而逃」、RSV）与诗篇二十二9b（希伯来文圣经在第10节）就保留了这种观念。倚靠不是「倾向」，而是「支持你自己」、「依赖」（思高、RSV）。——《丁道尔圣经注释》

【箴三5别走快捷方式】人都喜欢付出最少的代价，得着最大的成就，在这件事上，魔鬼给我们的办法就是走快捷方式。

当耶稣在旷野的时候，魔鬼对耶稣说，只要向我屈膝，万国和万国的荣华都是你的，十字架的路不必走，何等合算。但主耶稣坚决的拒绝，祂情愿行走神给祂定规那又遥远又艰难的十字架路程。── 吴恩溥《没药汁》

【箴三6】「在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」

认定就是「认识」，不仅有承认的观念，而是具有更丰富的内涵──「察觉」、「与……有交通」（参，思高「体会」，现中「以……为依归」）。本节结束时所作的应许，所提供的不只是引导而已，虽然它含有这个意义（和合、现中）；「祂必修平你的行径」（思高、吕译、RSV），像祂为那浑然不觉的古列王所做的一样（赛四十五13；参，赛四十3），将他带往祂所定的目标去。——《丁道尔圣经注释》

【箴三7】「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。」

现在就举例说明一个人在所行的一切路上「认识」神（6节）之代价与赏赐，首先是在本身的范围中（7、8节：心思与意志的降服，与整个人身心愉快），然后则是物质的领域中（9、10节：将收入奉献给神，成了充满有余者）。——《丁道尔圣经注释》

【箴三8】「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」

【箴三9】「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」

对于第10节的领会，或倾向于苛责的，或倾向于满有盼望的；但它一定不可以减低第9节的声势。在我们经济生活的「方式」上「认识」神，就是看见这些东西能用来尊荣祂；借着我们所表达的敬意（所献给祂的是初熟的果子，而不是后来出产的部分，9节；参，林前十六2；可十二44）、感恩（见申二十六9～11）与信靠（参5节），更大大加深了这样的尊荣；因为在面对物质压力时仍然能够这样献上，就是单纯之信心的试验。但是一个基本的要素是光明正大的交易行为；这一点留待最后一段（27～35节）将会作更充分的论述。——《丁道尔圣经注释》

【箴三10】「这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。」

敬虔会带来充满有余，这个通则与许多处的经文（如：申二十八1～14；玛三10）和经历一致。它若不单是一个笼统的原则（就如約伯的安慰者所持的看法），神就无法如此处所说的得到那么多的尊荣。所以，第11、12节的位置极恰当地平衡了第8与第10节（并引入第13节及下），提醒读者注意神还有其他的方式，也有比亨通更好的奖赏。——《丁道尔圣经注释》

【箴三11】「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。」

「轻看」毋宁说是「拒绝」（参，撒上十五23）；这对生活而言更为真实，对于艰困之生活的自然反应是愤恨，而不是轻蔑。而厌烦的意义不如说是「畏怯」。这节经文前后两半中，意志与情绪上这种双重的反抗是对本章之主旨「仰赖」（5节）所作的否定，会使管教无用。参希伯来书十二5～11，该处引用了这里，并且详加说明。——《丁道尔圣经注释》

【面对逆境之道（三11～12）——克服消极态度】克服消极的态度，就是「轻看」有消极，包含抗拒和蔑视的意思，就是说要抗拒逆境和采取蔑视逆境的态度。我们看逆境为人生道路的绊脚石，为甚么正当事业如日中天的时候会突然生起一场大病来？我们觉得这是命运的安排，是意外，所以便咬紧牙龈希望尽快经过这场恶梦。过去几年，香港经济环境不好，很多人的物业变成负资产，以为等经济好转情况便有改善，所以我们抗拒和蔑视这些临到我们身上的逆境。

圣经是一本实际启示我们的书，它没有叫我们找出苦难的原因，乃是教我们如何面对苦难，如何胜过苦难。因为神是掌管万物，是全盘计划的神。在加拿大我见过一对从香港到那边求医的夫妇，丈夫患了严重的肾病，需要接受较先进的治疗。当太太讲述他们的情况时感到非常激动；因为她觉得无论在金钱上和时间上，他们对神都全然尽忠，所以不明白为甚么这病竟会临到她丈夫身上，成为丈夫事业上的重大绊脚石。求主帮助我们积极面对逆境，不要找理由推卸负责。

另一方面，克服消极的态度，就是说不要「厌烦」神的责备，就算长时间在逆境下，也不要讨厌世界、讨厌环境，向逆境低头，甚至消极到要结束自己的生命。早几年听到一个消息，是一位加拿大神学院教授，因为忍受不了骨癌的痛苦而了结自己的生命。后来才知道他长期患病，抵受不了长期的痛苦，痛情越拖长，就越厌烦自己、厌烦环境，因而了结此残生。求主帮助我们面对逆境时，要屏除消极，厌烦的态度。——张慕皑《箴言查经信息》

【耐心的探求（三11～20）】　第1～10节像孩子一样的信靠，必须与现在摆在我们面前之成熟的智慧并存。这一个段落预先展露出伟大的第八章，将智慧看作是财宝（经常都是难以赢得的，11～12节），这智能使得其他一切都井然有序（13～18节）──事实上，若没有智慧，整个宇宙根本就无法存在（19～20节）──而智慧所赋予拥有它之人最宝贵的，乃是平安（21～26节）。——《丁道尔圣经注释》

【箴三12】「因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」

【箴三13】「得智慧、得聪明的，这人便为有福。」

【箴三14】「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，」

得（吕译「从……所得的益处」，现中「益处」）：这个字含有两方面的意义，包括买卖与从买卖所得的财富，所以 Moffatt 译作「收益」。那就是说：智慧能使你成为一个富足之人，远胜于金钱所能给你的。——《丁道尔圣经注释》

【箴三15】「比珍珠（或作“红宝石”）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。」

「红宝石」（和合本小字、吕译、AV）：（若要卖弄学问，可以说）或许是「珊瑚」，这当然是红色的东西（哀四7），如众所周知的，这是非常宝贵的。所以，对我们来说，红宝石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道尔圣经注释》

【箴三16】「她右手有长寿，左手有富贵。」

从旧约圣经看来，对于属地的祝福所作的估价，再也不可能有比这更恰当的了。富贵等乃是左手的恩赐，具有极高的价值，但并不是没有条件的，也不是最贵重的；从右手所得之长寿，就比财富更宝贵；既然这两者都是智慧所赐予的，智慧就比它们都更为宝贵。轻忽之人虽然也可能活得长寿，又受人尊崇（诗四十九16～20），但他们所得的却是会溜走的福分，是没有价值的；进一步请见第18节。——《丁道尔圣经注释》

【箴三17】「她的道是安乐，她的路全是平安。」

【智能带来有目标的人生（三17）】道路叫人有一个朝向的目的。以色列人在旷野生活了四十年，漫无目的地过活。当我们选择追求智慧的时候，乃是选择神为我们预备的道路，过一个有目标的人生。当一个人清楚明白神要他走的道路，生命投资在那方面的时候，他的道是安乐，路是平安的。我们要清楚知道人生的目标，若神要你成为家庭主妇，你却做了教师；若神要你做工程师，你却做了牧师；若神要你做宣教士，你却做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不会有平安喜乐的。

　在这里我愿意一提这次前赴多伦多，一位姊妹向我述说的见证：姊妹忆述她在诞下第一个儿子时，就决心辞去她的工作，在家中抚养子女，即使与家人过着简朴的生活，也是甘之如饴。直到今天，她的三个子女俱各长大成人，在主的爱里成长，长子更成了一位人所敬仰的医生。相反，另有一位姊妹，她选择做个带职的母亲，把自己的儿子交给自己的妹妹照管，每逢周末才将孩子带回家中团聚，结果，今日儿子长大了，和照顾她的阿姨很亲近，但对他的生母却异常的悖逆。由此可见，前述第一位姊妹所作的抉择是正确的，而第二位姊妹因着生活担子，为要使儿子得着丰富的物质生活和良好的学校教育而不间断地工作，但最终却失落了儿子的爱和冲淡了母子间的亲情，真可说是得不偿失哩！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴三18】「她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福。」

「生命树」关于这个优美的隐喻，见分题研究：「ｃ　道德的与属灵的」第三段，原书第54页。——《丁道尔圣经注释》

【箴三19】「耶和华以智慧立地，以聪明定天，」

【三19、20】这个至尊至贵的真理，将会在八22及下予以扩充；智慧只有一个，是不能分割的──对神与人，对最具尊荣之作为（19、20节）与最寻常之作为（21、27～35节）而言都是如此。——《丁道尔圣经注释》

【箴三20】「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」

【箴三21】「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。」

【平静的纯全（三21～35）】智慧的意义已经非常清楚，乃是指与神同行（23、26节）；而清楚说明这个熟悉隐喻之吊诡的，乃是第21节用来赞赏机灵的方式（tu^s%iyya^, m#zimma^；参分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3、4点，原书第33～34页），将它与第19、20节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说，这里所应许要赐给我们这种生活的平静，是来自于神纯全之准则（22、23节，是第21节的结果）绝对美好的安排；就着更深的层面来看，则是来自耶和华亲自的眷顾（26节）。第25节的字汇就像一27的一样明确，强调两条道路之间的对比。

　　已经详细解说之真诚的信靠（1～12节）与智慧（13～26节），将要由爱来证明。所以本章就以实例说明「在你一切所行的路上」（参，第6节吕译）认识神是什么意思来结束。——《丁道尔圣经注释》

【箴三22】「这样，她必作你的生命，颈项的美饰。」

【箴三23】「你就坦然行路，不至碰脚。」

【箴三24】「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」

【箴三25】「忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，」

【箴三26】「因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。」

【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」

【与人相处的智慧——乐善好施（三27）】乐善好施也是成熟品格的记号。未成熟如孩童者，只会自私地寻求自己想要的东西。今天婚姻最大的问题是两个未成熟的结婚，彼此也不肯为对方付出，最终婚姻关系必然破裂。美国一个名叫Susan Smith 的女士，产下两孩子后与夫仳离，新男友不喜小孩，于是她便将两个孩子放进私家车内推到河里淹死，这样自私、不成熟的人实不应该进入婚姻关系里。「你手若有行善的力量」提醒我们施予时要量力而为。若自己没有钱，却想办法借钱予人替人还债；若长时间废寝忘餐地帮朋友，均不是符合圣经原则。我们很多时是「好心做坏事」，其实我们要求天父赐智慧，晓得有些人是不值得帮的便不要帮，好像对于那嗜赌、吸毒的人，我们便不应借钱给他们，因为这样帮他只不过等如害他。——张慕皑《箴言查经信息》

【三27、28】第27a节的希伯来文（「……它的所有人」，中文在后半节，译作那应得的人）清楚说明了延迟不仅是不体谅别人的，更是不公允的；利未记十九13的措词所强调的是后者，而申命记二十四14、15则是强调前者（这个箴言积极的一面是 bis dat qui cito dat：「给得甘心乐意的人，他所给的乃是双倍」）。——《丁道尔圣经注释》

【箴三28】「你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”」

【箴三29】「你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。」

【不可辜负邻舍对你的信任（三29）】今天的社会人与人之间关系疏离，诚信崩溃。昔日我在加拿大读大学时人们家不闭户，车不上锁；十年后我再回去已是另一景貌：街上有人抢劫，人们互不信任，屋子、车子都必需牢牢上锁。现在我们不单止信不过不相熟的人，连相熟的人也信不过。有研究指出许多强奸谋杀案的罪犯均是与受害者相识的，早阵子波士顿发生的办公室鎗击案，犯案者鎗击射死的是他八个在办公室内的同事。美国一些幼儿园向幼童派发小册子，教导他们不要相信陌生人，若有人需要你帮助，就请对方去找警察叔叔。自小便教导孩子提防人，不要帮助人，社会沦落到如此地步，真是可怜！美国的教育水平虽好，但人的诚信却完全崩溃。有调查显示百分之九十的美国被访者经常说谎，而其中的三十六巴仙更曾经严重地说谎伤害朋友。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴三30】「人未曾加害与你，不可无故与他相争。」

【对人要欣赏和鼓励（三30）】做人不可批评、挑剔，而要欣赏、鼓励别人。高傲，自命不凡的人认为人人都不对，自卑的人认为自己比不上周围的人，找出别人的不足之处，以此来提升自己；为甚么人喜欢批评，喜欢挑剔别人呢？因为自小养成了消极的人生观念，把人生看得灰暗，这往往是自小形成，与家庭教育也有关系的；据一项统计：作父母的每日大概跟儿女讲话十四分钟，其中十二分钟是消极、负面的，有一分钟是中性的，只有一分钟是积极、正面的。父母时时告诉孩子：你是愚蠢的，没有用的！孩子以为父母讲得对，自小认为自己是这样的。一个牧师去监狱布道，他问在座的一千囚犯：「在你们小时候，有多少是父母讲过你们有一天会坐监的？」成千只手举了起来……求主帮助我们培育一些自小积极、乐观的小孩子，懂得从好的方面看事物。
　　有两个小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一个说：又大又红，真漂亮！另一个却说：但玫瑰有刺；走累了买汽水喝，停下来时，一个说：我还有一半，另一个说：只有一半了……两个孩子来自不同的家庭，不同的背景，有着不同的训练，一个从积极、乐观看事物，而另一个从消极方面看事物。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴三31】「不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。」

【箴三32】「因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。」

「作恶的人」（现中、RV、RSV），或乖僻人（和合、吕译、AV）：见二14、15的注释。之所以要拒绝对无耻之道路的向往，至高的原因在于一个人必须在两个极端之间有所抉择，就是在神的憎恶与祂「亲密的友情」之间作选择（AV、RV「秘密」；希伯来文 so{d[：参，十一13的注释）；RSV 将这一点表达得相当好：「但正直人受祂信托。」——《丁道尔圣经注释》

【箴三33】「耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。」

【箴三34】「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。」

【箴三35】「智慧人必承受尊荣，」

第二行直译作「但高升（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱」。「除去」的意义较清楚；但学者提出各种不同的重组，要得到与第一行比较匀称的结构。七十士译本的读法（「不虔诚之人高举羞辱」）在经文上是最接近之变通的选择，但它所作的改进却是有待证明的。——《丁道尔圣经注释》

【走在智慧的路上】

读经：箴三5~7

一、首先确立智慧的根源，并辨别真聪明与假聪明(5节)

二、凡事认定神的旨意(6节)

三、远离恶事，才能顺利地走在智慧的路上(7节)

─── 宋信乐《你也能讲道》

【世俗潮流中与神同行（三1～12）】

一、与神同行的条件──委身顺服

1、要紧紧记得神的法则，专心学习；要学会更多，就要更多的去实行

2、圣经要读完又读，重复读经可帮助我们记得神的法则

3、教导别人，将神的话语教导自己的小朋友，这样自己也会容易记得

二、与神同行的福气

1、长久的日子

2、丰盛的生命

3、完全和谐的人生

三、今世代需要的见证

1、无私的爱——建立品格，从内心流露出无私的爱，并与神同行，是对这个时代最有力的见证

（1）爱人如己：未信主之时单爱自己，现在信主后，就将爱自己的能力爱别人、爱舍。

(2)看别人比自己强：把别人当作自己的长辈看待，尊重人、服侍人，如耶稣为学生洗脚就是一个很好的证明。

(3)用爱服侍别人

2、无伪的诚信——无论在任何情况下，我们必须根据神的话语做个诚实的人

四、彻底倚靠神

1、专心的倚靠

2、放下自己聪明的倚靠

3、认定神的倚靠

五、倚靠神的赏赐

六、让神居首位

1、不要自以为有智慧

2、敬畏神

3、远离罪

七、健康的赏赐

1、信

2、望

3、爱

——张慕皑《箴言查经信息》

【命令与赏赐（三1～20）】

一、谨守诫命（1）带来延年益寿的赏赐（2）

二、常存慈爱诚实（3）使人得蒙神与人的爱（4）

三、在一切事上专心仰赖神，必蒙神的带领（5～6）

四、要谦虚寻求神的智慧（7），使人身心康泰（8）

五、以财物、土产尊荣神（9）；必得一切丰盛的田产（10）

六、甘心接受管教（11），因管教是神爱的赏赐（12）

──《新旧约辅读》

【面对逆境之道（三11～12）】

一、克服消极态度

二、建立积极的看法

三、碓认逆境是神的学校

——张慕皑《箴言查经信息》

【生命的投资（三13～26）】

一、智能的价值比财富更大（13～15）

二、智慧带来无比的福气（16）

三、智能带来有目标的人生（17）

四、得着永远的生命

五、得着生命的美饰　

六、得着真正的安全感

——张慕皑《箴言查经信息》

【实践智慧（三21～35）】

一、生活平安的秘诀（21～26）

二、实践智慧（27～31）

三、智、愚的对比（32～35）

──《新旧约辅读》

【与人相处的智慧（三27～35）】　　

一、乐善好施

二、诚信可靠（29）

1、不可设计陷害人，
　 2、不可辜负邻舍对你的信任。

三、对人要欣赏和鼓励（30）

四、要以善报恶（31）

——张慕皑《箴言查经信息》

【箴言第三章】

一、哲人的妥拉（1～4）

二、要倚靠耶和华（5～8）

三、……在顺境和逆境中（9～12）

1受苦是上帝管教我们的方法

2、有上帝为父爱的证明

3、所以我们应当服从祂的管教\cs8

四、这人便为有福！（13～20）

五、睦邻之道（21～35）

1、他是乐于助人的（27～28）

2、他是可靠的（29）

3、他是友善的（30）

——《每日研经丛书》