第十六章

【箴十六1】「心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。」

主能管理我们的舌头！―― 倪柝声

谋事在人，成事在神；AV 曲解了希伯来文，原意是将人与神相对的（在乎人……由于耶和华）。所以和合本、RSV 作心中的谋算在乎人。谋算或「预备」（AV、RV）这个字所提示的意义是：将事物安排就序，也就是说，摆阵预备作战（创十四8），或摆放柴火（创二十二9）。

这则箴言的意义，可能与第9节的类似，但看重的事实在于：人类一切谋算的自由，都只是在事件中推展神的计划。参，列王纪上十二24：「这事出于我。」——《丁道尔圣经注释》

【神在人生命中的主权(十六1)】神在人的生命、社会和历史中都有主权。诗篇一O三19这样说:「耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有」。神是创造天地万物的神，祂统管万有。曾闻说有一位花王往巡视他精心打理的花园时，发现一?他悉心栽培的花儿给人剪去了；把他气得头顶冒烟，转过头来听得把花儿剪去的是主人，花王即无辞以对。花园不是属于花王的，是主人的，主人有权摘除和保留哪?花。同理，这个世界是属于神的，所以祂有权支配这世界的一切。这节经文深层的意思是人可以仔细筹谋计划很多事情，但最终成事的在乎耶和华。

当我们把生命交给神时，便能明白在我们的人生之中是没有「意外」或「好彩」这回事的。苏丹内地会的创办人Roland Bingham经历严重车祸，昏迷入院，清醒后护士告诉他发生了交通意外。Roland 随即补上一句说：「基督徒的人生是不可能有意外(accident)发生的，今次不过是神完美引导的事件(incident)一桩罢！」明乎神爱，人生由祂掌管，即使遭遇的不算为美，但也信是神的计划，不会有意外之感。传道书说得好：「凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时?」（传三1～8）耶稣更将神的主权和神的恩典、怜悯结合在一起，所以祂对当时充满灾难意识的人说，两只麻雀岂不是卖一分银子，神尚且看顾牠们，引伸说神连我们有多少条头发也细数过，没有神的许可，头发是不会掉到地上来的。我们既有这样一位满有慈爱，无微不至看顾我们的神，我们还有甚么要惧怕的呢?

一位犹太姊妹Corrie Ten Boom写了＜密室The Hiding Place＞一书，描述姊姊Bessie饿死在她面前；生命逐分逐秒消逝的情景。这样惨痛的事迹，对一位敬虔爱主的姊妹来说固然是个沉重的打击，令她感到暗无天日，嗟怨道：「神忘记了我们！」但其姊竟在弥留间回应说：「神绝不会忘记我们的！天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！」这位姊姊在艰难的光景下，仍坚决相信神的主权和慈爱永不改变。所以不单是哈巴谷先知做得到，在神的恩典之下，只要我们谦卑自己，让主居首位；就算在最艰难、恶劣的环境中，我们仍能歌唱赞美神，相信凡事有祂的美意。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。」

在天平上称量；二十一2几乎完全一模一样，但十二15a有个发人深省的差别。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六3】「你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」

交托是信心的行为。―― 倪柝声

神可信靠的手；我们的作为与谋算（AV、RV「思想」），若不只是我们自己的，也是祂的，就只有更加轻省（交托直译为「辊去」，像诗三十七5一样⁶²），更能成就。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六4】「耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。」

「有为尊荣，有为羞辱」　AV（「全都是为了祂自己」）是误导人的，这句话字面的意义是「每一件事都是为了它的答案」，其意思可以是「……为了它的目的」或「……为了它的相对物」。最后一个字──祸患，也就是「患难」（RSV）──大概的意思可能是指恶人所受的苦或他们所造成的苦难：参約伯记三十八23；以赛亚书五十四16。

一般的意义是：在神的世界中，至终没有不正中标的的结局，每一样东西必定都有某种用处，也切合于它恰当的命运，此处并不意味着神是邪恶的源头：雅各书一13、17。——《丁道尔圣经注释》

【神在世事上有全盘的计划(十六4)】天下万事都在神全盘计划当中，为要达到神所预定的目的。「恶人也为祸患的日子所造」指恶人自己制造祸患，他有责任去承担这份祸患。在神的全盘计划中，我们当将生命交托给耶和华，让祂全盘接收其中的主权和治权，然后我们尽己所能活好生命，任何决定有何后果，我们也毋须介怀，从容走前路。事情的后果即使多么恶劣，我们也愿意接受，好像集中营中的Bessie和Victor，将生命交托给神。一次莫拉维弟兄会差派宣教士George Smith 往非洲传福音，他仅领了一位姊妹信主，不久便死去。数年后弟兄会派人到他工作的地方作统计，却发现George的宣教间接栽建了好几间教会，带领了一万三千人相信耶稣。真的，在神全盘计划当中我们没有要遗憾的事情；很多事情发生期间，很难作出评估，有待我们经历过后回头再看，才知晓神全盘的计划是何等美好。历史学家撰写当代历史，往往要待三、四十年后落笔，因为这样才有历史角度，才能客观评估史事。当我们明白神有全盘计划的时候，也觉生命中的一切全然美好。很多年前，伦敦有对父母带同儿子到苏格兰高地一带渡假。当地山势高峻，河流湍急，儿子一个不小心跌进河里去，幸得一个同龄孩子救起。原来这个小英雄出身于牧羊之家，来自伦敦的这对父母因着报恩和怜惜的心，于是把这孩子带回伦敦接受教育。这孩子后来成了举世知名，发现盘尼西林的费林明，而被他小时所救的，就是二次大战声名赫的丘吉尔。在这事上，我们看到神的安排且有全盘计划，我们只要尽己所能，神便会在我们身上、社会和国家中成就大事。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十六5】「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。」

神所恨恶的态度；骄傲的人在箴言中乃是置身于最坏的行列中，在六17之「七样可憎恶的事」中名列榜首。这种人无疑会为了自己与行淫之人（六29）、作假见证之人（十九5），和类似淫妇之罪人不同而感谢神，却没有想到自己也必定会和他们一起受审判。也见第18、19节的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六6】「因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事。」

敬畏主是从远离恶事表明出来。―― 倪柝声

真诚的宗教；这二行说明怜悯（h]esed[）与诚实（更好是像 RSV 一样译作「忠诚与信实」）在这里乃是人的，而不是神的。参二十28。「得除」（AV、RV）= 得赎（和合、RSV）。这并不是否定恩典，而是一个具有特色的要求：「要结出果子来与悔改的心相称」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」

「神若帮助我们……」圣经其他地方（如：约十五18起），显示出这并非一条一成不变的定律，但却是鼓励人不要惧怕。「要顾念神的旨意，而不是人的意愿；祂能处理你所惧怕的人！」参二十九25。——《丁道尔圣经注释》

【讨神喜悦的生命(十六7)】神所喜悦的是人要建立一种生活方式，持续地讨祂的喜悦，就如耶稣基督自己所宣称：「我常作神所喜悦的事情。」这是神的要求，是真正蒙神喜悦。

以前一位艺术家为一位名人画像，因他头发盖耳，便好奇查问，原来在名人年青时，他现任太太不喜欢他的耳朵，名人为求讨好她，便留发把它们盖着。事隔多年，他仍然没有改变发型，是因他们的爱情一直不变。我们讨神喜悦也当这样，在整个人生的道路上，持续地爱祂，讨祂的喜悦。这并非艰难的事，因为圣经告诉我们，只要把握神交付的，尽心尽力按着神给予的能力和恩赐去事奉，便为神所悦纳。感谢神，祂不是世俗的上司，不会因人的业绩而分等级，祂像父母欣赏自己的子女一样。因此讨神喜悦并不艰难。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十六8】「多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。」

无论如何，总要諴实；与十五16相近的一个训诲，以绝对道德化的词语来陈述后者以福祉来说明之事，见分题研究：「神与人」，原书第27～32页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六9】「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」

神合宜的引导；与第1节类似的这节经文用\cs9指引这个字来说明它特殊的论点，这个希伯来文（参12节「坚立」）暗示出神不仅是最后的决断者，也是最准确的。见二十24的注释；参耶利米书十23的告白与诗篇一一九133的祷告。——《丁道尔圣经注释》

【活在神主权中的生命(十六9)】人心筹算自己的道路，是指神有主权，同时给予我们自由。有自由便有责任。我们有责任去筹算自己的人生，计划前途如何运用一生。但是人的筹算是否能达到目的，完全在乎神。

在人生道路最艰难的时候，我们要更向神说：「我要把生命的主权交在你手中，求你握紧我的手，带领我的前路。」我要为一位弟兄作见证，他在罪困难的逆境中，靠主胜过一切，被神大大使用。他是十九世纪苏格兰的一位牧师George Matheson，在他两岁不足时，便发现眼睛有毛病，父母、医生歇力保护医治他眼睛，直至大学毕业前一年终于双目失明，他仍能以最高荣誉在哲学系毕业。跟着他将自己奉献给神，再完成三年神学课程，并被爱丁堡Edinburgh一间大教会聘请为牧师，他尽心牧养和教导，又终身学习。他写了无数文章、诗歌，又写了十二本书，帮助后世无数的人。他虽然失明，但克服一切困难，成就神交付他的事情。有人认为神使他肉眼不能看见，以致他心灵的眼睛看得更清楚，洞察力特别强，他一生不因失明而懊悔。这也使我想起了另一位写了八千首诗歌的姊妹FannyJ.Crosby，至今我们仍可以唱到她的诗歌。她年幼时眼睛发炎，医生治理不好，以致失明。但她一生积极向前，被神所使用。她没有埋怨那位医生，并为她能有今天为神所用而感谢他。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十六10】「王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。」

「多给谁」神语（和合、AV、RV）直译为「占卜」，表达出这个人说话时的定夺性。这则箴言因而也是提醒君王所受到的要求（……他的口必不差错）。旧约圣经从未支持君王不能犯错的观念；相反的，他乃是一个在权柄底下的人：申命记十七18～20。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六11】「公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切法码都为他所定。」

神与交易；有些法码和天平是由王的权柄而标准化的（参，撒下十四26），因此也是约定俗成的了。它们的权柄在此又更往回追溯一步。有助于公平交易的设计，即使是最微不足道，也都是属于神的；就像政府所指派之最微小的差役一样（罗十三6）。即使是将买卖与救恩并列的利未记十九36，也几乎没有像这里一样显著。关于消极的一面，见十一1，二十10、23。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六12】「作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。」

【王上好的益虚（十六12～13）】这两则箴言是建立在一个假设上：王的心思是正确的──良心既末聋聩（12b节），也不昧于实话（13b节）。既然大部分人都在某个方面使用权柄，而且企图将憎恶与喜悦的合适对象互换，这则箴言就不只具有理论上的益处而已，且是十分实用。第12b节重复出现在二十五5，见二十五1～7，十四34。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六13】「公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱。」

【政权建立道德文化的责任(十六13)】统治者必须听公义的嘴，正直的话，不听谄媚话、奉承话。尽管正直话令他不快，但为着国家的利益，他理当有此胸襟，好叫他知道国情如何。

1940年，美国在43个城市中选出纽约州罗卓斯特市Rochester为最仁爱的城市(The kindest city)。后来，1990年及1992年再进行研究，挑选「爱心之都」，研究员派人到各城市去，装作有特别需要，看看那里有没有人愿意提供协助。结果罗市再被选上。学者对此结果甚为好奇，为何这城市如此特别？原来一百五十年前芬尼Charles Finney到该市传福音，带领人悔改信耶稣，令酒吧、赌场关门大吉，改变了那个城市的道德文化，其道德风气一直延续至今。除了耶稣的福音大能可改变人的生命，任何政府、任何权力均无能为力。

印度有一位牧师，他是第六代基督徒。当他进了大学，更感信仰成了他的重担。他有一位印度教徒的室友。后来，他发现室友有重大的改变；于是默不作声，一连观察了他十天。最后，终于按捺不住，便问及他的改变。室友说耶稣基督改变了他的生命。他还邀请他悔改信主，叫他大为震惊，信仰竟可叫生命得着改变。室友还发起两人一起在校园里影响其他人。适值他担任了学生会主席，于是按信仰而活，这个不干，那样不干。又开设查经班，参与人数愈来愈多，终致改变了大学的文化。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十六14】「王的震怒如杀人的使者，但智能人能止息王怒。」

【王的权势（十六14～15）】这一组箴言可能是应用在其他百姓身上，多于王的身上，像第12、13节一样。我们绝大多数人都拥有几乎随意可以造成某些人悲伤或快乐的力量，就像这里所说的一样，而且都可能扮演相当暴虐、令人不寒而栗的角色。至于属下这方面，见十九12，二十2，二十五15的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六15】「王的脸光使人有生命，王的恩典好像春云时雨。」

【箴十六16】「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。」

【箴十六17】「正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。」

我们可能可以将恶事的意思解释为「不幸的事」，而「魂」（AV、RV）只是指性命（和合、RSV）而已──在这种情形下，这则箴言的论点与十五19是一样的：纯正使一个人的路径平稳顺畅。但远离恶事（和合、AV、RV）这个词组也出现在第6节，那里的上下文证实这乃是指道德上的邪恶，所以这则箴言的意思是：成功的大道包括避开错误的途径在内，以及持续行走在这条正直的道路上──当一个人这样做，他就是正护守着自己的全人。参二10起，十一3。——《丁道尔圣经注释》

【道德生活的实践（十六17)】走正直人的道路，是道德文化的第二条支柱，正直就是爱神，根据神的原则而活。当我们走正直的路之时，应如何落实行事正直呢？简言之就是要过圣洁的生活，很多人祗注意挣扎脱离罪恶，结果失败。如何胜过罪恶，胜过世俗的引诱呢？当我们爱神之时就能胜过，因为爱能胜过一切。正如荷兰一位78岁女士，多年来都不能戒除吸烟的习惯，但当她遇到一位79岁之男士向她求婚，于是改变了她的坏习惯，她因为爱的缘故，便能够放弃了吸烟。所以要操练年青人之时，不单要叫他们参加聚会、研读圣经，还要教导他们爱神，予他们爱神的榜样，就能胜过世界，胜过罪恶。正直人有清楚的人生目标，这个目标帮助我们落实神的智慧在我们生命里叫人荣耀神。当我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，且爱人如己的话，就能荣耀神。透过爱周围的人，关心人，服事人，表达对神的爱，神的智慧必临到我们身上。

十七世纪意大利一位造小提琴专家名Stradivarius，别人去听音乐并非要听大师级演奏，而是要听他所造的琴，因为他清楚造琴的目标是要将神美妙音乐传送出去。我们都是神的小提琴，神道德智慧透过我们的生命传送给别人去听去看。但生命有缺德之时，神的智慧就被破坏，有缺欠，求主帮助我们。当我们远离罪恶，与神、人的关系良好，但当我们犯罪之时，不单影响自己，更祸及他人。有人觉得世界为何如此混乱，罪恶充斥，无辜受害，到底神可有存在呢？这里提醒我们是人离开神，没有遵行祂的旨意之故。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十六18】「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」

【骄傲或谦卑（十六18、19）】骄傲之所以特别邪恶，乃在于它与智慧的头一个原则（敬畏耶和华）和两大诫命相反。所以骄傲的人与自己（八36）、与他的邻舍（十三10）、与耶和华（十六5）都不搭调。败坏有可能适当地从任何地方而来。也见十八12。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六19】「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。」

在谦卑与骄傲之间，并在穷乏人与富足人之间引伸出一个对比。富者『同分掳物』。这是指他们分配他们从罪行所获得的东西（请比较一13-14）；而且在字里行间领会言外之意，意味他们掠夺的就是穷人的东西。虽然这言论既非指谦卑便等于贫穷，亦非指骄傲便等于财富，它却暗示骄傲人决不会屈尊帮助穷人；谦卑人则会。――《每日研经丛书》

【箴十六20】「谨守训言的，必得好处，倚靠耶和华的，便为有福。」

AV（「智慧地处理一件事的」）同时称赞效率与信心，是个可能的译法。但 RV 与大部分现代译本都正确地找到一个比较接近的平行句，采取希伯来文 da{b[a{r（AV「事」；和合本：训言）的首要含义「话」（留意这话的……）。这里带有诗歌的简洁，故把「话」前面的定冠词删掉，就像十三13一样，那里显然是指神的话语。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六21】「心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。」

这里与第23节的学问（和合、AV、RV），都应该译作「说服力」（RSV），就像七21一样（和合本：巧言，AV：「美言」）；见分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第5点，原书第34～35页。这则箴言与更清楚的第23节，都是说到智慧所不能不留给人的深刻印象。智慧人（未必是聪明伶俐的人）必（a）因他善于分辨的眼睛（AV「明辨的」；和合本：通达人）与（b）他生动的言词（21b、23节）而知名。那些缺少判断力或说得天花乱坠、却令听众直如丈二金刚摸不着头绪的人，所需要的不是渴望被人赏赐，而是爱慕智慧。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧惩治。」

见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。

智慧（和合；吕译、AV、RV「明智」）是 s*ekel：「好的感知」（见分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3点，原书第33～34页）；「训诲」（AV）应该译作惩治（和合、RSV），也就是说：愚昧人自找苦吃。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六23】「智能人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。」

【箴十六24】「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。」

这则箴言平衡了第21与23节（见注解），不然的话，那两节经文看起来就太过深谋远虑了。若是可能，尽量说些美好的事物，是我们可以轻易使一个人在心中，以至身体上获益的简单途径。参十二25，与分题研究：「Ⅰ　言语的力量」第1点，原书第45页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六25】「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」

【箴十六26】「劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。」

和合本与 AV 失落了这一节的要点，而 RSV 表达得很好：劳力人的胃口「为他」劳力，他的口腹催逼他。这里所说为人效力的乃是劳力，所以 Knox 译作：「苦工再没有比胃口更好的朋友了，饥饿催逼一个人努力作工。」这是可喜的现实主义（参，帖后三10～12）。然而，论及诱因的话并非到此而已，参以弗所书四28，六7。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六27】「匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。」

「揭发」（AV；和合：图谋），更好是译作挖掘：这是用来指阴谋的一个平凡字眼，是从挖坑而来（参，二十六27等）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六28】「乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。」

播散（和合、RSV）比译作「种」（AV）更好。这词曾恰当地用来指，尾巴绑着火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士师记十五5；参箴言十七9。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六29】「强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。」

【箴十六30】「眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。」

虽然箴言书多教我们不当多言，然而有时不言之言，其为毒更甚！―― 倪柝声

紧合……紧闭（AV「动」）；RSV「闪烁示意……缩小」，像六13一样，说明了意图与祸害是可以不需要说只字词组就散播开来的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六31】「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。」

AV 的「若」是对希伯来文作了太多的引伸；假使没有这个字，这句话的意思就是：冠冕乃是合宜生活的自然赏赐（但当然不是独占的──如：伯二十一7）；参三1、2。荣耀应该译作「美丽」；进一步参二十29，并该处的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十六32】「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」

「胜过勇士」，因为能胜自己。―― 倪柝声

【箴十六33】「签放在怀里，定事由耶和华。」

签在旧约圣经中的用法显示出：这则箴言（与十八18）并不是说到神控制一切随便发生的事，而是说祂定夺那些以合宜的方式向祂求问之事。地是「掣签」（书十四1、2）分得的，圣殿中的服事也是如此（代上二十五8），或许乌陵和土明就是签。但意味深长的是，神最后一次使用这个方法，是在五旬节前的最后一件事（徒一26）；从此以后，祂不再把祂的教会当作是「不知道主人所作的事」之「仆人」，而用这种方式引导她：参使徒行传十三2，十五25、28。──《丁道尔圣经注释》

【活在神的主权中（十六1～4）】

一、神在人生命中的主权(1)

二、人在生命中的自由（2）

三、神的主权与人的自由之融合（3）

四、神在世事上有全盘的计划(4)

——张慕皑《箴言查经信息》

【福寿权柄皆神赐（十六1～33）】

一、论盲点（2）

二、论君王（10～15）

三、论良言（24）

四、论口腹之欲（26）

五、论长寿（31）

——《新旧约辅读》

【追求迈向成熟合用的生命（十六5～9）】

一、认识堕落的旧生命(5)

二、克胜罪恶的生命(6)

三、讨神喜悦的生命(7)

四、超越俗世的生命(9)——超脱俗世的价值观，便会得着

1、清洁的良心

2、真正的满足感

3、有上进心：就是不强求

五、活在神主权中的生命(9)

——张慕皑《箴言查经信息》

【政治智慧与社会振兴（十六10～15）】

一、政权代表神管治社会(10)——基督徒不应服从于掌权者的有三种情况

1、当权者滥杀无辜时。

2、当政权禁止我们敬拜神的时候

3、当政权禁止我们传福音时

二、政权维护社会公义(11)

三、政权维持社会治安(12)

四、政权建立道德文化的责任(13)

五、政权与权力的误用(14)

——张慕皑《箴言查经信息》

【道德文化四大支柱（十六16～20）】

一、道德智慧的选择(16)

二、道德生活的实践(17)

三、谦卑自己(18～19)

四、倚靠神(20)

——张慕皑《箴言查经信息》

【超卓的人生（十六21～24）】

一、生命的导师(21)——懂得教导别人走人生的道路

二、生命的牧人(22)——负责供应羊群的需要，照顾牠们的起居生活

三、生命的治疗师(23～24)——不将身的恩典据为己有，而要透过我们的口，宣扬开去

——张慕皑《箴言查经信息》

【三种言语上的罪（十六27～30）】

一、名誉的破坏(27)

二、关系的破坏(28)——引以为戒的：

1、不听信或主动追问会友的差错

2、不轻信谗言

3、立即以口头或书面方式求证事实的真

4、不在他人面前提起未经证实的传言

5、求证事实后也不应把流言传播开去

6、严守不播弄是非的操守，除非那人是犯了法，需要检举惩治的

三、纯正的破坏(29～30)——破坏他人在神面前所持守的纯正，叫他离开正道，走罪恶的道路时，这是彻底的把他的生命破坏

——张慕皑《箴言查经信息》

【王者风范(十六31～33)】

一、成熟的生命(31)

二、自律的生命(32)

三、顺服的生命(33)

——张慕皑《箴言查经信息》