第十五章

【箴十五1】「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」

相关的参考经文，见分题研究：「Ⅲ　绝妙之言」及附属部分，原书第47～48页。

「一句暴戾的言语」（RSV）正确地表达出单数的含义（而不是像 AV 之复数），一句「伤人的」（吕译，这也是希伯来文的含义）话语，就足以「激起忿怒」（吕译、现中）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五2】「智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。」

「正确地……使用」（AV）是正确的译法（和合：善发……）；这是一个单数字，基本的意义是把一件事情做好（参，三十29，「行走优雅」；以西结书三十三32，「善于奏乐」）；吕译（「滴下」）、现中（「引发」）、RSV（「施行」）与 Moffatt（「散发」）毫无理由地改变了希伯来文，以确保与第二行有比较适切的对比。但这里的问题不是「话说得多或少」，而是「仔细考虑过或不经大脑」；参第28节。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五3】「耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。」

历代志下十六9，同样令人惊奇地以这个词语说明了神的拯救旨意。我们正在讨论的这节经文，则是指出这种遍察的范围与持续性，第11节是论到它的洞悉力，第8、9节则是它的敏锐。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五4】「温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。」

「健全」（AV、RV）比和合、吕译、RSV 之温良更为可取，后者过度将字根的观念局限在「医治」的范围内（参，六15「可治」；并且要注意该处相对的「破碎」（吕译），就如下一行一样）。乖谬（selep{）是十一3之乖僻的一个特质，暗示出被扭曲的或虚假的事物。使人「灵」（吕译注、RV）碎，几乎完全相同的词语出现在以赛亚书六十五14，暗示出言论对「士气」（参，十三12）的影响，在这里主要是在心思上，虽然还可以更进一步。——《丁道尔圣经注释》

温良，就是不发热，就是缓和、适度。人说话多了，舌头就发热，舌头热了，就没有生命树。乃是温良的舌头是生命树。温良的舌头，是不急躁的舌头，不胡涂的舌头，不多话的舌头。这样的舌头，纔能像生命树一样。一个喜欢说闲话的基督徒，从他身上就闻不到基督的味道。喜欢说闲话的人，是不能有生命供应人的。闲话是一个大漏洞，闲话要把你的生命漏掉了。

闲话是生命的漏洞，那怎么办呢？我们要守住口，就先要对付心。主说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」是心里有这样东西，口里才说出来。你心里有这样东西，你口里迟早要说两句。所以你在神面前要学习不说闲话，就要从心里对付起。你的心如果不对付，你的口永远对付不好。因为心里充满了各种各样的东西，然后口里才有这许多东西说出来。所以我们千万不要说，我这个人是有口无心的。从主耶稣所说的话看来，没有这件事。有口就有这一个心。是因为你的心这样，所以口才这样。因此要对付闲话，就必须先对付心。―― 倪柝声《旷野的筵席》

温良，就是不发热，就是缓和、适度。人说话多了，舌头就发热；舌头热了，就没有生命树。温良的舌头，是不急噪、不胡涂、不多话的舌头。这样的舌头，才能像生命树一样。一个喜欢说闲话的基督徒，从他身上就闻不到基督的味道，是不能有生命供应人的。── 佚名

【箴十五5】「愚妄人藐视父亲的管教，领受责备的，得着见识。」

参十三1、18，并分题研究：「Ⅱ　智慧的获致」第2点，原书第35～36页。在第二行，最后的动词意思可以是「乃是精明」（吕译、AV、RSV）或「变作精明」（思高，参，和合：得着见识\cs8，并参，RV）。撒母耳记上二十三22的希伯来文证实前者是正确的，这与愚昧人的故装内行形成尖锐的对句；但箴言十九25显示出：后一个译法同样是可取的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五6】「义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。」

扰害这个字根，最常用于一个人给许多人带来灾害的处境中。亚干的名字就与此相似，而且在历代志上二7使之与此一致。他在约书亚记第七章的故事为这则箴言的第二行立了一个极佳的背景，而创世记十四22～十五1则可作为第一行的背景。亦参第27节，并十一17的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五7】「智慧人的嘴播扬知识，愚昧人的心并不如此。」

注意这里出乎意料之外将心（RSV「心思」）与嘴（吕译「嘴唇」）并列，以说明你若顾好你的观点，你的影响力自然会顾好它自己。参四23。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五8】「恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。」

【神的憎恶与神的喜悦（十五8、9）】这对箴言显示出我们日常的行为对神有何等重要（参3节）。在第8节中，献祭与祈祷可能是有意要用来作为平行的举动，但事实上，献祭是比较「正式」的方式，使用这个词语可加强这则箴言的要点。参第29节。二十一3、27，二十八9，以及从撒母耳（撒上十五22）以降的先知。在第9节中，追求这个字是用动词的强化语气，暗示出一个强烈的决心是神特别喜爱的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五9】「恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。」

【箴十五10】「舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。」

大部分的现代译本在这一节都采逐字翻译，像 RV 一样：「有难以忍受的管教……」，暗示出某种每况愈下的发展：「刚愎任性是自讨训诫；不肯受教是自找死路。」AV 同样有可能，而且或许是比较可取的（「管教是令人痛苦的……」）；它暗示第一句话的立场到第二句话时有转趋强硬之势，因为那些最需要批评的人却是对于批评最感不耐的，也是最危险。参第5、12节，与分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五11】「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？」

在某些情愫下，旧约圣经的作者会认为阴间（死者的境域；AV 的译法「地狱」是会误导人的）是在神所见所想的范围之外的（如：诗八十八），他们可能会在他们自己当代的景况中使用类似的词语（如：诗四十四24）。但即使那就是他们对阴间的态度，他们所知道的应该不止于此；这节经文有其类似之处，就如：約伯记二十六6；诗篇一三九8；阿摩司书九2。「亚巴顿」（吕译注；和合、AV：灭亡）是阴间的同义词，强调状态，而不是地点，或是用来说明它的「最深之处」（赛十四15，RV）的一个词语，是为着最恶之人保留的。阴间与亚巴顿在二十七20；約伯记二十六6又再同时出现；而且巴顿在启示录九11则是魔鬼的一个名字。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五12】「亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。」

受责备（和合、思高、RV、RSV）是正确的，不是「责备他的人」（新译、吕译，参，AV）。亵慢人其实并不是像他表面所装出的那么毫不惧怕。参亚哈与米该雅，列王纪上二十二8。——《丁道尔圣经注释》

【浪费生命的人（十五12～14）】疫症使人思想到人生的问题，思想到生命的宝贵及人生的价值观。在生命未受到威胁时，人们觉得生命是必然的，从未想到过生命的终结……疫症令到人人自危：不知这无形的病毒何时吞噬自己的生命！疫症令人感到生命是何等的无把握，是何等的脆弱，原来生与死只是一线之差！

有一次，英国的安妮公主往美国参观太空站里的太空设备，她摸着一件真正的大空衣问道：「宇宙飞行服这样薄，保得住生命么，会不会裂开呢？」岩士唐上校回答说：「太空中穿着这件宇宙飞行服，生与死只不过是百分之一吋的橡胶的距离哩！」在这患难愈来愈多，生命遭到挑战的时刻，我们对生命会作出重新的评估：美国有一位很出色的女性名海伦凯勒──可说是世界历史中少有的一个难以想象的生命。她生下来就又聋又哑又盲，幸好神赐她一位恩师，自小教她靠手背的感觉来认字，又教会她读书，讲话……最后她毕业于哈佛大学，成为一位著名的作家、著名的演讲家！她说：「我不会单单地活一生，也不会单单地耗尽我一生，我会用我的生命来投资。」当我们认识到生命的宝贵时，就不会浪费生命，浪费神给我们的时间！时间是生命的量，是世上我们拥有的东西中唯一不可开源节流的。生命的奇妙在于：过去的不再属于你、我，现在这一秒属于我们，而下一秒则属于神！求神教我们爱惜光阴，珍惜神给我们的每分每秒，为主而活！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五13】「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。」

心是代表思想与态度，具有决定性的乃是这些，而不是环境。Knox：「快活的心，快活的外貌；悲伤的思想把灵压碎。」参第15节，十七22，十八14。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五14】「聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。」

不相配的动词加强了这个对比：寻求的决心，与随便乱咬的吃（这个希伯来动词指牛的放牧）；成对的名词也值得研读。关于这则箴言的应用，见十二11的注释\cf0。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五15】「困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。」

如果第13节指出我们一般的态度赋予我们整个人格特色，箴言十五16～20那么这则箴言就指出：它也赋予我们整个经历特色。参创世记四十七9与提摩太后书四6～8，或路得记一20、21与哈巴谷书三17、18。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五16】「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。」

烦乱不安这个字不如十五6的「扰害」那么灾害惨重；Moffatt 的译法「财富加上忧虑」是十全十美的（与提前六6的「敬虔加上知足的心」成为对比）。进一步见十六8的注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五17】「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。」

【恩情比物质的享受更宝贵(十五17)】神予我们两条大诫命，就是爱神爱人，这也是基督徒应有的价值观。昔日神创造人类，赋予人类生存的本质──爱。祂希望人在伊甸园的日子能永远享受祂同在的爱。惟因人软弱犯罪，神遂差祂儿子舍身十架流血来买赎我们，叫我们复能享受祂的爱。

今天港人经历困境，开始看见恩情的重要。在这两个多月来，多少个家庭开始感觉到维系家人彼此关系的重要，特别是那些曾感染病毒康复出院的，差不多所有人都见证说与家人的关系改善了，很珍惜再和家人一起的生活。不错，爱是同在，以前忙于工作赚钱，但自从经过死亡的威胁，领悟到原来恩情比物质享受重要。所以，弟兄姊妹，当趁父母还健在时好好孝敬他们。请记住，家并不是一个居住的地方；那里应该有爱；那里能互相接纳，那里才是真正的家。

没有经历患难痛苦，我们就不懂得调整自己的价值观。话说有位母亲偕妹子带着她那十个月大的婴儿去购物，不以为意的把婴儿并车匙锁在车内。在99度高温下，赫见婴儿开始面部发青，口吐白沫，把两女士弄得惊惶失措，不知如何是好。幸好千钧一发之际，一健硕男子从车厢取出大锤击碎车窗，救出婴儿。讵料那母亲竟然破口大骂，怨那男子毁了她的车，险些要把他送官究治。世上倒有很多人似那母亲，只重金钱过于人命，他们日以继夜拼命工作，就算生命耗尽也不以为然。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五18】「暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。」

这里的论点是：争端的形成，人的因素远比事物的因素强得多；与第二行一起，可参阿戚巴德（R. T. Archibald）论八福中「使人和睦的人」之特色时所说的：「……那人随身带着一种氛围，争端在其中自然就消逝无踪。」（争瑞……纷争：希伯来文不像 AV 一样犯了重复的毛病，把两个都译作「争端」，和合本与 RSV 的译法是比较好的。）也见第1节，与二十九22。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五19】「懒惰人的道，像荆棘的篱笆；正直人的路，是平坦的大道。」

稍微出乎意料之外的，懒惰人竟与正直人或率直人成为对比──使我们想起（a）懒惰中有着不诚实的成分（试着要逃避事实以及一个人所分配到的工作量）；（b）直路终究还是最容易的。参四25、26，也见分题研究：「懒惰人」及附属部分，原书第40～42页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五20】「智慧子使父亲喜乐，愚昧人藐视母亲。」

见与此相似之十1的注释。第二行描写的手法很新鲜，它没有直接提及母亲的忧伤，却讲到一个人十分愚昧地（直译「一个人的愚昧」）以无情来对待母亲。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五21】「无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。」

这句话带出了抉择在愚昧的经历中举足轻重的角色。这个不负责任的人（这个字也用在十二11；参，何西阿书七11）随其所好行事；慎思明辨之人介怀于立定一条直路（按正直而行\cs8与四25的「你的眼睛当向前直观」类似）；参第19节。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五22】「不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。」

【困境中的人生抉择——寻求帮助的抉择(十五22)】我们何等需要谦卑自己，寻求帮助。当我们有困难时，要告诉别人，身边的人可以给我们提点和帮助；但当我们不能谦卑接受别人的提点时，结果所作的决定既伤害自己又伤害了别人，有时效果是很严重的。一个年仅三十五的女人，曾经夜以继日地侍候患癌症的母亲。母亲过世后，她自己也不慎病了，经医治未见好转，就自以为也患了癌症；顿感无助无能，无法再照顾两个未成年的孩子……；疯狂地枪杀了两个孩子之后，再吞枪自尽。但经法医验尸后，证明此女子根本没有患上癌症。惜这女子因不肯寻求帮助，不能从困境中走出来，终致造成悲惨的结局。圣经教导我们，好多时候，作人生决定时要先与人商量。「谋士众多，所谋乃成」，经文中的「谋士」所指乃我们的长辈；属灵长辈的帮助；同辈的建议；还有后辈的意见。经过祈祷，再作决定，我们相信，这是人生最好的决定。我们还需留意一点，「所谋乃成」意谓任何人生的重要决定，大大小小的决定，都要个人自己去面对。因此，我们必需多读圣经，多吸收信息，让我们所作的决定，真正能帮助自己，又能荣耀神的名。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五23】「口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。」

【困境中的人生抉择——帮助别人做抉择(十五23)】我们要帮助别人解决困难，因为神帮助我们，就是为着我们能帮助别人；叫其他人帮助我们，为着我们能更好地帮助其他人。而当我们帮助别人时，我们自己的困难，也就容易解决了，我们越是懂帮助别人，也就越帮到了自己。

合宜的话语有时不单帮到别人，帮到自己，甚而改变了整个环境。以前，美国西部开发的时候，不少人举家迁移，迁移的路途，难以想象的艰辛，考验十分严峻。大队人马经历了千辛万苦，其中有一支队伍需要稍作停顿，因为怨气太大了……需要让大家抒发一下。有一弟兄在聚会的开始，先为聚会祈祷，他说：「我们要感谢神，第一，感谢神一路看顾，至今我们没有一人躺下与发生意外；第二，感谢神的庇护，在路途中，我们始终没有受到印第安人的袭击与骚扰；第三，感谢神慈爱与恩典，让我们还有力量去完成余下的路程。」此时整个会场鸦雀无声，再也没有埋怨的声音。「合宜的话语」改变了处境。我们何等需要有这样智慧的人。

合宜的话语还需要合宜的时候。有一个一直未能接受主的医生，当他失去敬虔的母亲，悲痛欲绝之时，收到一张单张，上面写着：「你是否在天上有个家，是天使与你挚爱母亲所在之处。」一句合宜的话出现在合宜的时候，使医生异常感动，他悔改信了主。求主给我们有这样的智慧。

经文教导，合时合宜，还要表达得好。以前有位西班牙的君王，是个非常爱神的虔诚基督徒。可是，在他的皇宫里，侍应们饭前从不谢恩。君王焦虑之际，并非简单的训话；他安排了丰富的宴席，让一个乞丐狼吞虎咽后，大模大样径自离去。侍应们面面相觑，此时，君王开口了，我们要感谢天父，给我们空气、阳光和雨水，给我们每天有丰富的饮食。感谢神！这个君王在合宜的时候，讲合宜的话语，又有合宜的表达。侍应自此，诚心诚意饭前感恩。求主给我们有这样的智慧。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五24】「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。」

吕译与 RSV 在此译得最好：「明智人的路径是上升，到真生命的，故此他能躲避通往底下的阴间之路」。关于这两条路在箴言中较充分的论述，见第二章，尤其是第10～22节；也见四18、19。AV 的「地狱」= 阴间；见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五25】「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。」

骄傲人这个字也出现在十六19，暗示出这些乃是高压横暴之人，寡妇就成了他们最自然的牺牲品。家与地界（RSV「边界」）是极有力的对比。拿伯的故事（王上二十一）是这则箴言最佳的阐释，但它也适用于所有种类的剥削。——《丁道尔圣经注释》

骄傲人是指那些自以为智谋、力量充足的人，而寡妇则指那些软弱无力的人（参诗六十八5）。我们的神是看顾软弱者的，但却要惩治那些自以为是的人。神盼望每一个属祂的人都甘自谦卑，寻求神恩典的同在，神必按祂所应许的施慈爱。——《新旧约辅读》

【箴十五26】「恶谋为耶和华所憎恶，良言乃为纯净。」

吕译、思高、RSV 将第二行的意思表明出来：「纯洁的真言，上帝所喜悦」。第一行之「思想」（新译、AV）的意思是「计谋」（吕译；和合：恶谋），第二行相对的语句强调这样的计谋是神所恨恶的，即使还没有表诸于言语或行为都是如此。——《丁道尔圣经注释》

【箴十五27】「贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。」

「馈赠」（思高、AV；和合：贿赂；matta{no{t[：见十八16注释），就像财利一样，可能是无罪的，但却具有极大的危险。扰乱一个人的价值尺度（传七7），威胁他的家庭（关于扰害，见第6节注释）与他自己的性命（与必得存活相反，见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，第53～57页），而且推翻他的神的权柄（弗五5）。——《丁道尔圣经注释》

【社会重建的道德根基——廉洁的社会(十五27)】贪爱钱财是严重的罪，贪财乃万恶之根，唯有积财于天为神所喜悦。环顾四周，贪爱钱财的，伤害自己，亦祸及家人。旧金山一份报章这样描述一个小人物：那人有次在街上拾到一张伍圆纸币，心里非常兴奋，立志从今以后只望地下，不望别处，经过多年，他自己统计因此而获得的东西有：29,516粒钮，54,172支针和12仙美金，更可恨的是酿成了弯曲的背脊和憎的性格。从这个故事，让我们想到，人贪恋钱财真是毫无益处，更害己害人。

今天，社会如此腐败，在于人贪恋钱财，忽略社会责任。大企业是否要有社会责任，是备受争议的问题。一位当今具知名度的经济专家费利文，在他著作「资本主义与自由」中提到：「企业的唯一社会责任，就是利用自己的资源，在游戏规则之内，不用欺诈讹骗的手法，去从事增加利润的各种活动。」即是说企业唯一的责任是赚钱，毋须理会社会责任。国内一个大城市的电视台热线电话节目，邀请政府官员回答观众有关城市问题的查询，有观众表示街道上的沙井盖经常被人偷去，他担忧有人不小心踩进沙井会受伤害，感到非常危险，并询问责任谁负。那位官员回答他，由偷盖者负责。为官者不承认责任，却指示人追究偷盖的人。若果政府不负责任，有权势的商家又不负责任，那么社会责任由谁来负？岂不都是落在弱势群体身上，任由他们继续被剥削！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五28】「义人的心，思量如何回答，恶人的口，吐出恶言。」

这节与第2节相近，显明了智慧与公义一致，其关系何等密切。思量有沈思、默想的观念在内（诗六十三6），故思高作「默思」，但在二十四2以同样不辞劳苦的心态来描述恶人。——《丁道尔圣经注释》

【充满感染力的生命——造就人的生命(十五28)】在一个冷酷无情的社会教人何等渴慕得着耶稣基督的爱。祂是神，可以彰显祂的能力，但祂的感染力却将神的爱具体地散发出来；祂到处去寻找有需要的人、医治患病、受伤的心灵。祂受到世人的敬重，生命充满爱，并到处在人身上施展神的爱。求主帮助我们明白耶稣基督的爱，祂的生命里有最具感染力的爱；教我们懂得如何关爱别人，让自己也成为一个有感染力的基督徒。

美国有位的士司机获出租汽车公司及的士公会选为全美国最杰出的司机，因为有创意地帮助了有需要的人。他的车子挂有很多写上有关圣经问题的卡片，若乘客能答中卡片上的问题或是前往敬拜神的地方，他都会免费接载他们。同时他也愿意免费接载残疾人士，并愿将一半的收入送给有需要的人。他不单有创意地帮助有需要的人，更能将神的爱彰显出来。今天香港也同样需要更多有创意的基督徒，在各行各业中将神的爱表达出来。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五29】「耶和华远离恶人，却听义人的祷告。」

【不明白神的主权（十五29）】有些基督徒深信自己所求的都是好的，例如求神叫SARS早日远离我们，但神却迟迟没有成就。又例如求事业亨通，使家人得到舒适的生活，又可在工作上荣耀神的名，但为何神总不答应。这是因为我们并未明白何谓神的主权。神是无所不知，无处不在的，祂知道我们的现在与未来。祂是看整体的计划，而我们只看到计划的一部分，所以我们求目前的需要。但在神的计划里，可能稍后实现对我们会更好，因此我们便当顺服在神的主权和计划下。

1540年，Myconius，马丁路德的得力助手患了重病，觉得自己快要离世，在临死前写给马丁一张字条。马丁立刻回信说：「我奉主的名，命令你继续活下去，因我需要你助我改革教会，主一定不会叫我听到你的死讯，也让你比我活得长命，这是我的意愿，也是我为你的祷告。愿我的意思成就，因为我单单寻求神的名得着荣耀。」马丁的祈祷充满震撼力，只因为他的生命完全顺服在神旨意下。结果，Myconius收到他的信，不久逐渐康复并多活了六年，比马丁路德多活两个月。马丁路德因为拥有义人的生命，一生只寻求神的名得着荣耀，所以他的祈祷充满震撼力。现今香港正需要这样的基督徒，愿意活在神的旨意中，付出任何代价，为着要成就神在我们身上的旨意。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五30】「眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」

眼有光或许可能是指朋友的脸上容光焕发（参，十六15）；若是如此，这则箴言的前后两行必定是分别说到，人与事所能带出的温馨果效，参第13节，十七22，二十五25，也见创世记四十五27、28；以赛亚书五十二7、8。——《丁道尔圣经注释》

【传福音的生命（十五30)）传福音可从两方面，第一是用生命传福音；第二是用口传好信息。我们需要向此学习，因为这是真正传福音的方法，能够成为一传福音的生命去感染周围的人。

「眼有光」令面容有光彩，有光彩的人反影他内在有光彩的生命，因为眼光代表整个面容和生命。同时眼光亦反影我们的内心，例如目怒凶光的人代表有凶恶的生命、目光呆滞的人代表生活担子很重，在压力下过着一个呆滞的生命。相反眼有光的人，代表生命有光彩、喜乐和平安的生命，能够使人心里喜乐，具有感染力的生命，因为眼光是生命自然的流露。

报章中有一篇的报道教导我们如何补救一个话梅一样的面容，女仕们花很多金钱在化妆品上，但这只可延迟衰老或皱纹的出现，他却建议另一个方法，就是参加诗班，因为唱歌能给与更多面部肌肉的运动，皮肤不容易出现皱纹，可见一个人的面容与生命有着一个很密切的关系。

有一次林肯总统的顾问想介绍一个内阁成员给他，但遭林肯总统拒绝，因他不喜欢那人的面容。他的顾问认为他是以貌取人，外表是天生的，他自己也没有权去选择。但林肯却回答说，他认为一个人活过了四十岁，便应为自己的面容负责任，为何四十年仍未建立一个令人喜欢的面容。所以甚么的生命就有怎样的面容表达出来，不能假装。耶稣基督虽然面容枯槁，但祂满有喜乐、平安的生命流露，不是虚假的，所以祂的生命充满感染力。我们不但需要学习耶稣基督有感染力的生命，更需要有好的信息，能够鼓励人、改变人的生命。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十五31】「听从生命责备的，必常在智慧人中。」

【弃恶从善的雕塑蓝图 (十五31)】弃恶从善是神雕塑我们生命的重要蓝图。许多时，我们自己生命失败或教导年轻一代失败，都是因为没有根据这个蓝图或缺失了信仰蓝图的某一个环节。慕迪先生信主之初，以?受浸加入教会便很欣慰，属灵争战似觉完毕，冠冕在望。岂料，三个月后，他发现悔改信主只不过等如一位士兵登记入伍，准备上战场作战，真正艰难的日子还在前面呢！基督徒不是信了主便等待上天堂，还需要不断地接受圣灵的操练。倘若你信主之后，从来没有经历过圣灵艰苦操练的日子，那就很难有震撼力的生命去感染周围的人。——张慕皑《箴言查经信息》

【论受教的三则箴言（十五31～33）】智慧所规定的一切严格要求都是值得的：因为它的谴责如众所周知乃是不会谄媚人的〔责备（AV、RV），31、32b节〕，而且是艰辛的（管教，32a节）。这里以不同的方式说明这一点：第31a节将这个过程推崇为叫人得生命的；第31b节则说它是切合于智慧之伙伴的；第32节则是使人无法骄矜自满，指明那弃绝管教之人所轻看的乃是自己，这是何等矛盾啊！而第33节则很均衡地从另外一个角度叙述本书的座右铭（参，一7），指出敬畏耶和华不只是智慧的开端，更是智能这一条路本身（训诲＝「在……中训练」）。──《丁道尔圣经注释》

【箴十五32】「弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。」

【箴十五33】「敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。」

【从舌头入手的生命建造（十五1～4）】

一、舌头与人际关系的建立(1)

1、心里存敬畏神的心，尊基督为圣

2、心温柔敬畏的心或为温柔尊重人的心

二、舌头与个人品格的建立(2)

三、舌头与神人关系的建立(3)

四、舌头与丰盛生命的建立(4)

——张慕皑《箴言查经信息》

【喜乐人生（十五1～33）】

一、论管教（5）

二、论神的心意（8）

三、论计谋（22）

四、论神的看顾（25）

五、论喜乐（30）

六、论尊荣（33b）

——《新旧约辅读》

【从家庭入手的社会重建（十五5～6）】

一、家庭纪律的重建(5)

二、家庭价值观的重建(6)

——张慕皑《箴言查经信息》

【从生命入手的教会更新（十五7～11）】

一、生命与真理的传播(7)

二、生命与敬拜(8)

三、生命与文化的更新(9～11)

——张慕皑《箴言查经信息》

【三种浪费生命的人（十五12～14）】

一、关闭的生命（12）

二、没有生气的生命（13）

三、虚空的生命（14）

——张慕皑《箴言查经信息》

【人生价值观的再思（十五15～17）】

一、态度比环境重要(15)——当靠着神的恩典改变态度时要学习：

1、常提醒自己神是爱，会把最好的赐给我们，所以无论祸福，都是神许可的才会临到

2、神的旨意高过我们的意愿，故此必须降伏在祂的旨意之下

3、神应许我们日子如何力量也如何

(二)属灵的福份比物质的丰富更宝贵(16)

(三)恩情比物质的享受更宝贵(17)

——张慕皑《箴言查经信息》

【重建和谐的社会（十五18～20）】

一、互相忍让(18)

二、共同努力(19)

三、彼此尊重(20)

——张慕皑《箴言查经信息》

【困境中的人生抉择（十五21～24）】

一、人生路向的抉择(21)

1、自私的路

2、神的路

二、寻求帮助的抉择(22)

三、帮助别人做抉择(23)

四、人生抉择的深远影响(24)

——张慕皑《箴言查经信息》

【社会重建的道德根基（十五25～27）】

一、公平的社会(25)

二、和谐的社会(26)

三、廉洁的社会(27)

——张慕皑《箴言查经信息》

【充满感染力的生命（十五28～30）】

一、造就人的生命(28)

二、祈祷的生命(29)——为何不能在祷告生活中流露有感染力的生命

1、不明白祈祷的真理

2、不明白神的爱

3、不明白神的主权

三、传福音的生命(30)

——张慕皑《箴言查经信息》

【生命的雕塑（十五31～33）】

一、弃恶从善的雕塑蓝图 (31)

1、消极地除罪

2、积极地向善

二、律操练的生命雕塑(32)

三、畏神的生命雕塑(33)

——张慕皑《箴言查经信息》