第十七章

【箴十七1】「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」

参十五17，这里的最后一个词组（中文圣经的前半），直译为「争吵祭」，这是何等尖锐的讽刺。家庭的筵席经常都包括平安祭在内（申十二11、12、21；撒上二十6）；但人的过失却有可能会让它变成像以利加拿的家一样没有和睦（撒上一3～7），变成像饮宴一样没有宗教内涵（箴七13、14）。——《丁道尔圣经注释》

肇祸者为「设筵满屋」，意指物质富裕并不表示家和；反而家贫而相安，是叫人羡慕的处境。权力、地位、金钱是侵吞和平的祸端，当然我们并非要弃绝一切物质，重点是不要专注其中，免陷祸患不能自拔。——《新旧约辅读》

【箴十七2】「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。」

特权（可能成为障碍，也可能是个支持）在大部分人的心中显得很重要，但在神心目中却不是那么重要，包括属灵的事（摩九7；太八11、12）与世俗的事都是如此。所罗门的箴言很显著地实行在他仆人与他儿子的事业上（王上十一28起）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七3】「鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。」

参二十七21。第二行本身只会使神成为一个考验者；但第一行却暗示出：祂的熬炼乃是具有建设性的，不是为了要揭发一个人的罪行，而是将他拣选出来。当事物在「烈火的试炼」下显出它们相关的价值时，我们这一面（因为我们不是没有活动力的金属）必须与祂一同将「宝贵的和下贱的」分别出来（见，耶十五19），因为益处不是凭空自动而来的（耶六29、30）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七4】「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。」

邪恶的言语若没人欢迎，自然就会平息下来；而有人欢迎，就会使我们原形毕露（见分题研究：「Ⅱ　言语的弱点」第3点，原书第46～47页）。听众另一面的角色出现在第10节。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七5】「戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。」

如果一个人长久地被宠坏，他会长成一只怪物。神对这件事的关切，见十四31与十六5。——《丁道尔圣经注释》

【彰显爱心(十七5)】卢云提醒我们不要低估真切关怀的难度，实在事不易为。以耐心的情操，伴随别人进入他孤寂、受创的世界，才叫深情的关注。其实，爱心是与生俱来的，在幼童身上也特别明显。就如以下一件事例即可说明这一点，有位母亲她的小女孩上街去买东西，讵料良久不见她踪影，正在担心之际，看见女儿正朝家门走进来。于是立即上前问过究竟，女儿道出上街途中看见另一位女孩，手拿摔坏了的娃娃在哭。母亲问她是否因为要替人家修整娃娃而搁了时间，小女孩却直言，她只不过停下来跟对方一起哭而已。多少时候，我们对人家的困难，可能帮不上忙，但只要陪他一起度过时艰，就已是真心的关怀人家了。这种安慰是难得的。今天，我们需要更多这样的人，到学校、办公厅和社会的其他角落，真切关怀人的需要。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七6】「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。」

参十六31。这些佳美的家庭果子需要栽培与保护。受到疏忽的农作物，因着相互的反感而满身伤痕，可见于以赛亚书三5；弥迦书七6；提摩太后书三2～4。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七7】「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？」

「杰出」（AV、RV）或美（和合、RSV）：这个字的含义是过量，所以是「说大话」。（LXX「可靠的」，这读法是用字根 ys%r 取代 yt[r。）

愚顽人是 na{b[a{l（像在十七21b，三十22一样）：蛮横傲慢、天生就不敬畏神的人，像在诗篇十四1或撒母耳记上二十五25一样。他与君王（na{d[i^b[，更好译作「尊贵人」）之间的对比，在以赛亚书三十二5～8阐明了，这两个字都出现在那里，尊贵人应该要成为我们所追求的一个称谓。——《丁道尔圣经注释》

【真诚可靠（十七7）】愚顽人对生活各方面的态度都是负面的，对社会全没有贡献，成了社会的渣滓。不说真话，在群体生活中，尤怕这种人；说的是负面的，做的是反其道而行之，这就是愚顽人。如果突然听到愚顽人说正面话，必然感觉与他愚顽人的身份不相称；另一个极端是，如果君王说谎言，也是与君王的身份不相称。对于君王、领袖，人人希望看到好榜样，有诚信，能以服众。

今天，在政界上作一个真诚可靠的领袖实在不容易，我们都向往在过往的日子有那么真诚可靠的领袖。美国林肯总统是其中一个好例子；法国以前有位BURGUNDY公爵，在一次内阁会议上，许多阁员为了得取庞大利益，便提出废除与某国订定的合约。身为主席的BURGUNDY公爵，最后站起来指着那张合约，只说了一句话：「我们有一纸合约」。便宣布结束会议。他的说话简单明了，提醒大家必须信守承诺。与此相反，现今的许多政治家却实行单边主义，令人遗憾！

值得一提的，美国曾有一个企业集团的主席，因为坚持反对公司投资2500万美金在亚特兰大开设赌场，结果反对无效，这位大企业主席便义不容辞舍去财富与地位，辞了职。后来，一位基督教专栏作家写信称赞他，他回信说：「不是我一己的意愿和能力做得到，是我里面的耶稣基督透过我完成这事情罢！在这过程中，最大的见证就是我心里一直有平安。」多么好的见证！为着要做一个真诚可靠的人，竟有人愿意放弃财富和地位。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七8】「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。」

「礼物」（AV、RV）在此应该译作贿赂（和合、RSV；s%oh]ad[，从未用来指廉洁无私的礼物）。

宝玉（和合；AV、RV「宝石」）直译为「喜爱的石头」；所以 RSV 冒险译作「不可思议的石头」，是讨人喜爱的。这句话的一般含义很清楚：它是描述行贿之人对于他所用之工具的多样用途充满信心，「有钱能使鬼推磨」；但第15与23节则说明神的观点。——《丁道尔圣经注释》

【坚守原则（十七8）】不贪污、不行贿、不受贿，这对于当今各界的领袖是另一个严峻的挑战。贿赂在贿赂的人眼中，看为宝玉，宝玉在当时是用来作符咒，护身用的，也是邪灵所使用的，行邪术的宝玉。在这样情况下，用贿赂的方法就好像用邪术一样，给你暂时的亨通，并不能长久，对你没有真正的好处。

贿赂本是一种礼物，但当你另有所图，希望对方收到后，为你作非法的事，这时，这礼物就成了贿赂物。而收受贿赂的就是贪污的行为。我们时常听闻，不少总统、首相下台，也都为此缘故。

1993年，美国一些大企业组成的联合机构──透明国际，曾评估各地的贪污状况，调查结果，最廉洁的国家头四名依次是纽西兰、丹麦、新加坡、芬兰。贪污最严重的国家头四名依次是：印度尼西亚、中国、印度、意大利。最近调查的青年数字，在亚州新加坡是第一，香港第二，全世界来说，香港排第十四。中国排六十六，台湾排第三十。人们关注社会的贪污问题，关注当官的是否清廉。特别是我们基督徒，如果也行贿受贿，我们相信神一定不会放过我们。求主保守我们。

至少我们要训练下一代，从小不贪心。在这个金钱挂帅的香港社会，成年人往往会不经意训练小孩成为贪心的人。有一篇报道，一个九岁的小孩，因为考取好成绩，得到妈妈的奖金五十元。妈妈问他，为甚么没有说声谢谢，小孩说：「这是我应得的奖金，况且是小数目五十元」。读者将反思，这是应得的吗？小孩读好书，本是应有的责任。奖金是额外的奖励，应该表示感谢才对！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七9】「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」

第一行把十12b颠倒过来（见该处的注解），完成了整个循环。因为爱所寻求的乃是爱，而不是优越感。

关于第二行，参十六28b。屡次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一样）反复诉说一件事。密友（和合、RV）在原文是一个字，指知己的伙伴⁶³。关于这个字其他的参考经文，见二17的注解。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七9、10】这两节是谈论相似的事，只是从两方面加以描写。如何以爱心说诚实话，不是一种人的智慧，实在是从神而来的智慧。我们有时要遮掩过错，有时却要说责备的话；一成不变，会带来相反的后果，我们必须求神赐我们充足的智慧。——《新旧约辅读》

【爱的关怀（十七9～10）】用爱心指责一个人的过错，就测验到对方是聪明人还是愚昧人。聪明人是谦虚的，定会接受批评，生命能成长；而愚昧人则相反，狂妄自大，任何批评与责打都无动于衷。生命不会成长。一个好的领袖是要有能力改变人的生命。去关心别人，去感动别人。但今日的很多领袖只追求业绩，就很难做到关心别人。

任何一门生意都应有其社会责任，就是服务人群。一个商业的领袖，有这样服务社会、关心社会的心的时候，人会尊重你，自然会成为真正的领袖。有位美国航空公司的老板，当他发现一个女顾客因公司职员服务不周而发生纠纷时，他便小心处理此事，并亲自把机票送交女顾客且道歉。这位老板不是只寻求生意，而是寻求朋友。我们相信，这位女顾客经过此事后，定会成为这间航空公司一生一世的朋友。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七10】「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。」

「更多进入」（AV）：「更深穿透」（Moffatt），和合本作深入。

参阿希家，XV（DOTT, p.272）：「用智慧话击打一个人，好使它在他心中，有如夏季一样发热；……用许多杖击打愚昧人，他必不领会它。」——《丁道尔圣经注释》

【箴十七11】「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。」

这里的主词和受词应该颠倒过来，就如希伯来文所提示的，所以 Moffatt 简洁地译作「背叛念念不忘灾祸。」也就是说：既然背叛蔑视中庸，背叛之人根本就别痴心妄想；因我们寻求甚么，就得到甚么。也见第17节。——《丁道尔圣经注释》

这箴言的背景大概是宫庭。对朝臣的警告是：他们若阴谋背叛王的话，他们无须期望从王得到怜悯。『严厉的使者』是指王的行刑者，或者也许是指死亡（见十六14）。――《每日研经丛书》

【叛逆不忠的人(十七11)】背叛是严重的罪，世间不少灾难都是因为人类背叛神，不肯走神的道路所致。当人背叛神的时候，人偏执要走自己的道路，背叛神的结果就是被「自我」所困。困在「自我」里头，所见的尽是自己，认为自己的看法最好，最正确；犹似走进死角一样。正如学者──Dr.Mortima Adler，他是位哲学家兼教育家，也曾著书立说，把很多历代的伟大思想收集于著作内，我们中间大概有人也看过他的书吧！连这样有名的学者竟在某一次研讨会中，因为听到不顺耳的说话，便夺门而出。他表现得如此刚愎自用，令在场人士同感愕然，正在不知所措之下，有人发现他离了场。但主席却说：「他并没有离场，不过走进了另一个储物室而已。」很多时我们也像这位学者一样，以为离开神，夺门而出，就可回到自己的道路上。其实，不过朝另一个密室──「自我」走去，把自己困住在那儿罢！甚么时候脱离自己，甚么时候才回归神的世界。反叛神，这严重的罪，神必不放过──「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」神爱我们，为我们预备最好的人生路；偏离神的道是不堪设想的；走己路便像鱼跃于渊，离开了水又岂能生存呢？人离开了神，就困在「己」里面，以为神是冷酷无情的，要用权柄管辖我们，使我们失去自由。这是一个何等错误的想法！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七12】「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」

【自以为是的愚昧人(十七12)】宁可遇见这大受刺激的母熊，而不宁愿见到一个行事愚妄的愚昧人，这个比较非常特出。给我们看到愚昧人行愚妄事情是何等严重的罪，他们是何等危险的人物。意思是母熊如斯凶恶也能处理，但愚昧人行愚妄却比之更难处理。
有一位专赴偏僻地方传福音的牧师，去的地区多有熊或其他野兽出没，是以经常携带手枪以作护。后来，基于信心和见证的问题，便放下了随身携带的手枪，以观后效。但数日后他真的遇见了大熊，在危急关头，他思前想后，突然灵机一触，想起昔日当兵时军队的教导，若敌人来势汹汹就应当做些出奇不意的事情。于是旋即挥动帽子，向大熊冲去，结果大熊竟被他吓跑了。神恩待他，遇见大熊也有办法处理。但一个愚妄人行愚昧的事情就比凶猛的熊更厉害。在圣经中所载的文士、法利赛人、祭司，他们就是这种愚昧人行了愚妄的事情。当耶稣在他们当中的时候，他们指责耶稣的不是，认为只有他们对圣经的看法才是正确的。他们自以为是，直至把耶稣基督钉死在十字架上，还认为自己没有错；只觉替天行道，为神做了一件轰轰烈烈的事，多么愚昧无知！而问题就在于他们看不见自己原来那么愚昧，做了这些愚妄的事。你看这些人物是否比丢崽子的母熊还要危险？再看看希特拉，他做了那么多伤天害理的事情，但希特拉却从不觉得自己是大奸大恶的人。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七13】「以恶报善的，祸患必不离他的家。」

这则箴言相当入骨，所罗门的双亲都曾如此回报那忠实的乌利亚，也都充分接受了第二行的判决：见撒母耳记下十二10起。这个原则较令人快乐的推论，可见于彼得前书三9；也参二十22的注释。——《丁道尔圣经注释》

【以恶报善的人（十七13）】以恶报恶本来就不对，何况以恶报善，我们原以为只有大奸大恶的人才会犯这样的罪。忘恩负义的罪也体现在家庭中；父母尽管在儿女身上做了千件好事，到时候若有一、两件不合子女们的心意，他们就会把父母诸般的恩惠忘得一乾二净。子女一辈子记不顺心的事，就嗟怨父母！只懂批评，不懂欣赏也是现今普遍社会的风气；干了百桩好事，但有一桩差错，整个社会就抓住那把柄不放，直到把你攻击得体无完肤。

怎样胜过忘恩负义之罪呢？莫只是挑剔批评，要懂得发掘别人的好处，欣赏别人的好处。今日社会人士之所以多有情绪低落，原因之一是无人欣赏，无人鼓励……。有一基督徒的妈妈，身兼数职，家里有丈夫、儿女，外面有一份兼职，教会事奉也兼顾得很好。但不时感到压力大，乏人欣赏，工作又艰难，于是情绪愈来愈低落。就在她感到难过莫名时，忽然有人送来一束鲜花及一张字条，条纸上写着：「妳是一个好母亲，好太太」；署名是她的儿女和丈夫。这位妈妈见到眼前的鲜花和字条，感动得眼泪直流，情绪低落一扫而空！许多时候，我们会吝啬对人及时表达鼓励和欣赏。一位诗人如此提醒我们说：「宁在今天收到一枝小玫瑰，犹胜于了此余生后收到一束亮丽的鲜花。宁在今天听到一句中听的话，犹胜过心脏快要停顿时，听到千句好话。宁在今天看到友人发自真诚的微笑，胜于入殓时亲属的潸然泪下。」
一位基督徒医生听完一篇讲道后，想起住在远方，已经进入「人生冬天」的母亲，于是马上写了一信，感激母亲的养育之恩及栽培。讵料信寄出两天，传来母亲病危的消息，于是立即赶回老家去，见到母亲抱病在床，但其神智仍然清醒，

满面笑容。后来，竟发现她枕着他两天前寄来的那封信……相信这信成了他母亲

进入死荫幽谷，走人生最后一程的最大安慰。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七14】「纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。」

「在它动乱之前」（AV）：更好是作「爆发之前」（RSV）。这个动词只有再出现在十八1，二十3。这样的水闸一旦打开，就不是一个人所能预料、控制，或补偿的。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七15】「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」

　Moffatt 作：「永恒者厌恶他们的配对」。参律法书与先知书所说的（出二十三7；赛五23）。这就是新约圣经中罗马书四5与三26那令人雀跃之信息有力的旧约背景：「……好使他为义，而义人……」（AV）。——《丁道尔圣经注释》

这里以神作为至高的审判者，一切均追溯至神的公义，因此若反其道而行，必为神所不悦。求主使我们有正直之心，是与不是不能逆转。——《新旧约辅读》

【箴十七16】「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」

见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第1点，原书第37～39页。

「心」（和合本的无聪明，可译作「无心求智慧」）的意思可以是「意志」（参，AV）或心思（RSV，也见 RV）；或者在这里也可能兼具这两种含义。Moffatt 译作「在他无心学习之时」，灵活地保留了这种双重含义。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七17】「朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。」

见分题研究：「ｂ　好朋友」与「Ⅲ　弟兄」。

RV 边注的译法（「是生为一个弟兄的」）是有可能的，但却太过牵强附会。其意义毋宁是说：在患难中，你就会看见家人的作用，你也能看出谁是你的朋友。但下一节经文显示出：一个朋友可以被人对他作出过分的要求。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七18】「在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。」

这与第17节并无矛盾。它并不是反对人帮助有需要的朋友，而是反对人盲目地作保，那是有可能会使受保者流于轻率，使俩人都趋于破产的。进一步见六1～5。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七19】「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。」

希伯来文的字序稍微偏向 RSV、RV 边注的译法，灵活一点地说，就是：「爱罪恶，爱争竞」，这与第二行一致，那里说到傲慢自大（向着神与向着人都是如此）必受报应。参舍伯那的自负：以赛亚书二十二16起。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七20】「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。」

十一20所警告的乃是神的憎恶，这则箴言（像第19节一样）所警告的则是俗世的祸患。可与八8对比。关于邪僻（和合、AV、RV），见二14、15。——《丁道尔圣经注释》

「邪僻」与「舌弄」，是以恶意谋求本身利益的伎俩；但这里指出，凡这样作的人，必自寻恶果，不单得不到好处，且招惹祸患。正所谓「报应不爽」，若存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对你的训诲。存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对你的训诲。——《新旧约辅读》

【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。」

参第25节，与十1，十五20，也见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第1点，原书第37～39页。第二行的愚顽人是 na{b[a{l，见第7节。较广的应用，见希伯来书十三7；约翰三书4。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七22】「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」

【箴十七23】「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」

【箴十七24】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。」

智慧「在明哲人眼前是笔直的」，有两种含义：（a）他「坚定地面向它」（RSV），与愚昧人不同；（b）他不能疏漏它。这两种含义都见于雅各书一5～8。参分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第1点，原书第37～39页。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七25】「愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。」

愁烦是一个比第21节的「愁苦」（和合、AV、RV）更强烈的字眼；参「惹动」，申命记三十二19；列王纪上十五30等。——《丁道尔圣经注释》

【箴十七26】「刑罚义人为不善；责打君子为不义。」

这则箴言可能是以「也」（AV、RV）字开头的，这个字可能暗示它一度是与另一则箴言成组的，就如十八5，这则与那则类似，而且超越过它。在十八5，那在对的这一边的人在诉讼上失败了；在这里，他则被处罚金或受责打。

但是「也」的意思同样也可能是「甚至」（像在28节一样）：「甚至判一无辜的人罚款都是不好的；（尤有甚者）是为了尊贵人的正直而责打他们」；一个有力的对比，也是对政治或宗教逼迫中肯的评论。唯一的问题是：诗歌体的简洁究竟会不会到这种地步，甚至把中括号里的字给省掉了。——《丁道尔圣经注释》

【是非颠倒的世代（十七26)】自从人类堕落犯罪后，社会道德沦落，是非颠倒，此等现象不但末世独有，只是末世比从前更趋严重。刚读毕两篇新闻报导，叫我们好作深切反省。一则提及奥地利医学院研究员研究全球五十个国家地区人民的智商(IQ)，香港人智商位列最高，第二属韩国人，第三属日本人。中、英排行十一，而美国竟在二十名以外。前阵子英国亦进行类似研究，也得出港人智商最高的结论。近年，香港教育界倡导教育改革，期盼不致连香港人优良的质量也遭革掉。而十分讽刺的是，同日，另一则新闻却报导一名小学教师骗取同事190多万元，他杜撰故事，对同事说母亲在加拿大病逝，需筹措金钱办理后事。又说父亲跟兄弟争执，杀死兄弟，亟需筹钱为父亲打官司。又说女友身在韩国，苦无余钱订机票与她相会。后来同事发现那全是编出来的故事，骗得的金钱不过全花在赌博及为妓女赎身上。这位教师沦落至如斯境地，他的所作所为亦只不过是港人道德沦落现象的冰山一角。

社会将罪恶合理化后，更陆续提出各类理由使罪恶合法化。最近香港推行赌波合法化，政府辩称此举易于管制。然而一项调查指出将有更多学生参与赌波活动。罪恶合法化后，更进而将是非颠倒，好的变成坏的，坏的说成好的。庆祝圣诞本为乐事，但今日美、加等地的圣诞卡多不再说「圣诞快乐」，乃写成「假期快乐」，以免开罪非基督徒。另外，一位美国纽约中学生为庆祝圣诞而造了个耶稣降生的马槽模型，放在校内展览，岂料遭到校方禁止。现在连美国学校的图书馆再不摆放圣诞图书，硬将这些书籍放到不当眼之处；以免开罪其他信仰的学生。此外，法国考虑通过法例禁止人民在公众场合佩戴或穿着具宗教意义的衣饰，如基督徒不可佩载十字架饰物，回教徒亦不可公然穿着他们特有的服饰，此举是否对信徒的歧视？我们鼓励信徒自小多读圣经，但有一位德国律师竟声称圣经载有暴力的片段，要求政府立例禁止小孩子读圣经。耶稣早已警告我们，末世基督徒将会多受逼迫──「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。」(太二十四9)基督徒守神的道德标准，可惜，义人被刑罚，君子遭责打。在这是非颠倒的世代，人类舍弃神的道德标准将招致严重的灾难。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十七27】「寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。」

【言必慎思（十七27、28）】AV 接受了一个没有必要之马所拉学者的修改而破坏了第27节的第二行。应该采用 RV 的译法：「灵里沉着冷静的是明智人」。参十四17的注释，与分题研究：「Ⅲ　绝妙之言」及附属部分，原书第47～48页。

　　第28节乏味的忠告并非纯粹是讽刺性的。接受这忠告的愚昧人就不再是个彻底愚昧的人，参十八2；传道书十12～14。──《丁道尔圣经注释》

【箴十七28】「愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。」

【成功的家庭（十七1～3）】

一、以和为贵的家庭(1)

二、培养人才的家庭(2)——要儿女们学习坚持到底的工作态度

1、教儿女多做家务，用处理家务来训练他们明白待人接物的道理

2、对儿女的期望要高，帮助他们设立梦想及和自已比赛，要胜过自己，方法是当他们达到一个高峰后，再给他们设定另一个高峰，好让他们不断挑战自己

3、要参与子女学校的活动

4、要子女知道成绩不代表一切，讲求多元智能

5、要子女明白学习的科目不一定有兴趣，读书和上学并不是一种娱乐

6、要让子女有足够休息和游戏的时间

三、建立品格的家庭(3)

四、克胜罪恶(4)

五、彰显爱心(5)

六、互相尊重(6)

——张慕皑《箴言查经信息》

【成功的家庭要培养出这样的家庭成员（十七1～3）】

一、有爱心，首先鼓励家人除去私心，然后到处实践关爱别人的真理

二、有公德心

三、有重生的样式，真正归主的人要把自我除去，热切关怀别人的需要

四、能真切关怀别人，这德行是自小操练得来的

——张慕皑《箴言查经信息》

【相处之道（十七1～28）】

一、论和谐相处之道（1）

二、论爱心与诚实话（9～10）

三、论判断是非（15）

四、论自招恶果（20）

五、论喜乐与忧伤（22）

——《新旧约辅读》

【袖的风范（十七7～10）】

一、真诚可靠（7）

二、坚守原则（8）

三、爱的关怀（9～10）

——张慕皑《箴言查经信息》

【我们该怎样帮助这阶段的年青人胜过背叛神的罪呢？（十七11）】

一、我们需明白，初中的少年人，反叛是一种正常的表现

二、为他们祈祷，不要自以为必定能够解开他们的疑团

三、我们需要划出底线，让子女知道不能越过

四、父母应以身作则，作子女的好榜样

五、勿强逼子女偕我们一同上教会，给他们自行选择合适教会的权利

——张慕皑《箴言查经信息》

【五种危险人物（十七11～15）】

一、叛逆不忠的人(11)

二、自以为是的愚昧人(12)

三、以恶报善的人（13）

四、小事化大事的人（14）

五、无法无天的罪（15）

——张慕皑《箴言查经信息》

【交友之道（十七16～18）】

一、生命质素的追求(16)

1、牢记友人的名字

2、学习喜欢友人

3、把握机会鼓励、安慰友人

4、相处时，要令双方都感到舒服自在，毫无压力和局促不安之感

二、爱心生命的实践(17)

三、避免愚昧的友情 (18)

——张慕皑《箴言查经信息》

【意义失落的虚空人生（十七19～21）】

一、没有神(19)

二、没有真理(20)

三、没有权威(21)

——张慕皑《箴言查经信息》

【面对困境（十七22～25）】

一、里面的向度（22）——先要装备内在才能面对外在的困难

二、外面的向度（23）——公义，正直，不受贿

三、上面的向度（24）——敬畏神，神藏在他生命里，祂的话语于是成为他随时的帮助

四、人际的向度（25）——操练我们自己去面对困难

——张慕皑《箴言查经信息》

【面对是非颠倒的世代（十七26～28）】

一、是非颠倒的世代(26)

二、如何面对是非颠倒的世代(27～28)

——张慕皑《箴言查经信息》