第十八章

【箴十八1】「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。」

RV 加添了两个字，使经文的含义彷佛是论及庸俗之不负责任：「使自己隔绝的寻求（他自己的）心愿，并且恼恨一切真智慧」。但七十士译本却作「……寻求借口」，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文词组在士师记十四4是指「找机会」，RSV 采用这个译法似乎是正确的。Knox 译作：「没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找借口……。」——《丁道尔圣经注释》

【箴十八2】「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」

在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。RSV（和合本）译作只喜爱显露心意；Moffatt 则是译作「只喜爱展现他的本相」。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九21，暗示出端庄本身受到冒犯。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八3】「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。」

「邪恶」（RSV）的希伯来文子音似乎是比恶人（和合、AV、RV）可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果（正好与荣耀相反；后者乃是圣洁的必然结果：赛六3；罗八30）；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的（创三7）与最后的（但十二2）结果之一。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八4】「人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。」

与二十5比较，暗示出深水乃是代表隐匿：「因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。」⁶⁴若是如此，这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八5】「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。」

这是箴言所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢？——《新旧约辅读》

【败坏别人的生命（十八5）】破坏人的生命最强而有力的方法是从「不公」入手，在人类社会，有多少人像这不公的法官，带来人类生灵、历史文化很大很大的的破坏和创伤！就如童工问题，黑奴问题，都是社会不公的表征，致令这些群体受到不公平对待。有爱主的基督徒穷一生的力量，出来为他们争取权益；就如美国奴隶制度盛行的时候，有位牧师因见一黑奴无缘无故被主人吊死而义愤填胸，甚至辞去牧师工作去从事文字工作，希望透过文字，印刷，出版，把这种不平的现象和公义的原则公诸于世，让世人鄙弃这种危害多人性命的奴隶制度！那时，他的义举并非一帆风顺，遭到暴徒的恐吓和破坏，甚至要杀他灭口。他说：「我这人只怕神，却毌惧任何人！」，结果四天后真的被暴徒打死。主持公义的人被打死，而打死他的人竟没一个受到法律制裁，可叹的是：其中一个后来竟被选为市长。

有时我们以为在这不公的世代，只要洁身自爱，不陷害人，尽了自己的本分就够了。其实不然，当我们没有用自己的生命正面去帮助人，影响人时，便等如危害人的生命！包乐牧师曾讲述他自己的见证说：他从前与电视艺员为邻，他与这男户主有说有笑，关系良好。但过了不多时，发觉这邻居变得沉默，鲜有笑容；夫妇二人不再一起上班了，牧师心想邻居夫妻关系可能出了问题。再过了些时，正在犹豫应否主动关心他之际，便听到他自杀身亡的消息。这事例给他很大的震荡和歉疚：为甚么神将我放在他隔壁，我有神的真理、信息，竟不能及时帮助他？假如你我在赶上班的途中，看到有人遇溺，而你是个游泳好手，你会因怕弄湿了外衣而不施援手吗？——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十八6】「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。」

「进入」（AV、RV）：希伯来文可以读作动词，也就是「带给（他）」，七十士译本即如此译。Moffatt 表达得很好：「愚昧人的谈论使他陷入麻烦」（即争端）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八7】「愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。」

【箴十八8】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」

　美食（和合、RSV）可能是比 AV 之「伤口」更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词「狼吞虎咽」。见分题研究：「Ⅰ　言语的力量」第1点，原书第45页。这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六22。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八9】「作工懈怠的，与浪费人为弟兄。」

　浪费人（和合、AV）的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。「贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲」（欧特里）；参二十八24。见分题研究：「Ⅰ　懒惰人的性格」，原书第40～41页。——《丁道尔圣经注释》

【倚靠自己的聪明(十八9)】靠工作赚取金钱带来安全感，所以一旦失业就造成很大的灾难。人会寝食不安，容易焦虑发脾气，甚至打人，引致家庭暴力事件发生。倚仗自己的聪明去偷懒。人自以为工作懈怠是他的聪明，但圣经却不以为然，人会被自以为的聪明所误。浪费亦可翻译为破坏、毁坏。一个懒惰的人是一个毁坏的人，懒人靠自己的聪明在工作里懈怠带来的只有破坏，学生若不勤力用功，只想用计得到理想成绩，结果破坏了自己的学业和前途。公司的职员无心工作，结果破坏了自己的职业。
一位牧师作见证说他年青时在一间鞋店做学徒，老板是一位虔诚的基督徒，他教导他要把牛皮浸水至软绵绵，然后用槌搥至又干又硬，工序既费时又耗力。有一次他参观一家造鞋厂，发觉那鞋厂的造鞋师傅没有把牛皮浸软，便径把浸湿的牛皮直接剪下造皮鞋。他诧异地问那师傅到底这样造出来的皮鞋耐用与否？那师傅笑着回答：当然不耐用，但他们会很快就回来光顾的哩！他听后很高兴，赶快地去把这商业秘密告诉老板。那老板兼师傅于是翻开歌罗西书三章廿三节对他说：「我们无论作甚么都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」他告诉他的徒儿他不想有一天在主的审判台前，耶稣基督会指责他没有尽力造鞋，他希望耶稣基督会称赞他是又良善又忠心的仆人。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十八10】「耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。」

【倚靠神(十八10)】耶和华才是我们真正的倚靠。神在圣经里有多个名称，而最宝贵的名称就是＜耶和华＞，而耶和华就是那位与我们立约之神的意思。神创造这世界和人类，特别当我们堕落犯罪后，祂仍要介入人类历史里，恩待我们，赐福我们。

耶和华的名是坚固台，我们要在风平浪静时经历神，在经历里认识祂，一旦灾难发生，我们就懂得用信心去投靠这位神。一位父亲与他十多岁大的儿子爬山，攀至山顶时但见巨石嶙峋，山路陟峭，父子遂于石缝中左穿右插。父亲突然听到巨石上有响声，抬头一看，见儿子要从大石上耸身而跳，还大声喊叫要父亲把他托住。那父亲被吓得半死，想阻止也来不及，便出尽全力去抱住他，结果连自己也跌倒在地。那父亲气急气喘的问儿子为何做出这样吓人的举动来？那儿子从容答曰，只因信他是爸爸。在过去十多年的成长过程中，他认识他爸爸，知道爸爸的可靠，可以在毫不犹疑的情况下纵身跳下。不错，耶和华的名是坚固台，我们会否像这儿子般一跃而跳──全情投奔于神的怀抱？——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十八10、11】义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？「耶和华的

名」是指着神自己而言的。——《新旧约辅读》

【坚固塔与空中楼阁（十八10、11）】世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠「他的想象力」（11c节，AV、RV、RSV 边注）来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人（10节）。

　　在第l0b节，安稳的意思是「安全地置身在危难之上」；类似的词语也用在二十九25。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八11】「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」

【倚靠财富(十八11)】财富是今天多人所倚赖的，特别是香港人，一直盼望得到财富的保障。最近我看过一项调查，是由一国际性市场调查机构做的。它调查全球十一个地区，专访当地的富豪，欲了解他们在财富与时间上的取舍如何。结果在十一个地区里，百分之五十七的香港人会选择把握机会多赚些钱，是全球十一个地区里拜金程度最高的。在这样的社会里，人所信赖的，就是给我工作，给我赚钱，自然就有安全、有保障。

葛培理的女儿接受电台访问，主持人发出一个尖锐的问题，责问神既是有慈爱又有权能，为何容许一个基督教国家承受这样的惨剧？葛培理的女儿回答说，她相信神同样为九一一事件深切的悲痛，就好像他们每个美国人一样。但她提醒国民，这是他们离弃神在先，过去多年来他们不容许学生在公立学校祈祷、读经，换言之，是国民放弃用圣经教导他们的儿女。此外，政府也偏离了神，政界里头不再选用品格良好的人，只推崇办事能力高、把美国经济推往高峰的政治家；整体而言，这是美国人偏行己路，并把神摒诸生命之门外所做成的后果。这好比一个小孩对爸爸说：「我长大了，可以自己行走了！」随即摆脱爸爸的手拼命跑，不料瞬即仆倒在地，弄致头破血流，回头还怪责爸爸没有保护他一样。但愿我们今天不要像这小孩般的幼稚和不讲理。最后，她提醒大家要紧记圣经的一句话：『你种的是甚么，收的也是甚么。』——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十八12】「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」

【骄傲的态度(十八12)】骄傲是失败的导火线，是自私的罪，是不切实际的妄想症。一个真正谦卑的人能够倚靠神随遇而安，满足于神予他的际遇、岗位；接受神放他所处的地位、家境，不会嫉忌别人、羡慕别人。这实在是一项不容易的功课，尤其是年青人常常都不满意自己的样貌。

西国一姊妹曾作见证说自己年青时也曾为一头黑发和四呎十吋身高而耿耿于怀，当看到同龄的朋友一头金发、快高长大时便心生嫉忌。到后来她蒙召到中国宣教，甫下机踏足上海，才明白神的安排，好让她容易亲近中国人，向他们传福音。一个真正谦卑的人心如止水，接受神予他的环境，不挑剔、不批评。慕迪到英国一著名学府讲道，会毕一年青人前来跟他说：「我发现你刚才演讲时，文法出现了十多个错误。」慕迪不卑不亢地对他说：「我已用尽我文法的知识去荣耀神，你又如何？」布道家卫斯理约翰和怀特菲同时被神使用，但信仰观点有所差别，互相攻击。一信徒遂问卫斯理：「你有信心他日在天堂上会见到怀特菲吗？」卫斯理答说：「我想不会，怀特菲将来要坐在最接近神宝座的地方，我距离他甚远，又怎能够看到他呢？」这才是真正谦卑的表现，对事情纵然有争辩，但总不肯伤害人与人之间的关系。懂得迁就别人，就像主耶稣迁就我们，道成肉身，来到我们中间一样，求主帮助我们学习祂的谦卑，胜过骄傲的罪。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十八13】「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」

这是自尊自大一个特别的网罗，第2节（见该处注释）对此作了一个尖锐的注解，第17节则是进一步的考虑。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八14】「人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承当呢？」

外在资源短缺，生活艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五23所提到的次序。参十二25，十五13。——《丁道尔圣经注释》

身体的软弱是不足为道的，坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成为疾病的良药；若软弱的是心灵，那么，能忍耐的机会就会十分微小了，因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰，是坚强意志的基石，让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。——《新旧约辅读》

【箴十八15】「聪明人的心得知识，智能人的耳求知识。」

知识……知识，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八2；腓立比书三10起。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八16】「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。」

礼物（matta{n）是比十七8、23那个字（s%o{h]ad）更为中性的字眼。它的危险在二十一14（见该处注释）暗示了，而且在十五27指出来（见该处注释）；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七18送给将军的礼物（minh]ah），或送给以扫或约瑟（创三十二20，四十三11）的礼物一样。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八17】「先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。」

RSV 的译法比古老的译本更为清楚：先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告（见2、13节）。——《丁道尔圣经注释》

若只听一方面的说话，并不易察觉真情，只有细听双方的陈词，才较有把握。谣言与是非往往生自片面，若要得知真相，最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会，这是十分危险的，不独本身受损，更会祸及他人。——《新旧约辅读》

【周全处事的智慧(十八17)】若只听片面之词，并不容易察觉实情，必需细听双方的陈词才可下决定。神不喜欢我们处事不公，因为这样不独会使本身受损，更会祸及他人。父母、师长切忌偏爱样貌好、智商高的小孩，处理小孩的事情要深入了解，不要流于表面化，否则非但得不到小孩子的尊重，也不能得到神的喜悦。
挪威有一位年青人，走进一家汽车公司洽购十六部款式相同的汽车。老板先从他身上打量一遍，见他衣冠不整，身上还散发着难闻的气味，便皱起眉头来对那年青人说：这里不是开玩笑的地方，请快点离开罢！后来这名年青人走到邻近的汽车公司完成了这椿交易。把青年人赶走的老板后来经深入调查，才知道原来这位年青人是一名渔夫，由于该年鱼获丰富，他们十六名员工遂决定全部换新车，派了这名年青人做代表，洽购十六部同型号的新车。可惜这名老板没有周全处理事情的智慧，因而失去一椿全年最大的生意，真是后悔莫及。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十八18】「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。」

与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六33注释。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八19】「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。」

AV、RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来，AV、RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴言，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八20】「人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。」

【你的话必捉住你（十八20、21）】这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为饱足（20节）的意思也可以是「吃得过多而腻了」：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。Moffatt 将第20节意译得相当好，但只有一面的：「一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子」。欧特里（Oesterley）则引用阿希家才气纵横的言论：「我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给牠带来食物，口吠却给牠招来殴打。」——《丁道尔圣经注释》

【箴十八21】「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」

【箴十八22】「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」

字的次序（尤其是希伯来文的）与八35类似得令人惊奇，暗示出除了智能以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一10也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智能的价值一样（八11）。这里暗示，却在如十九13、14等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四1，二十一9！好处（直译为「好」）更好的译法是「恩惠」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八23】「贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。」

这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋（参，十九4、6、7的谄媚与无情；与神的法则相反），并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获（参，雅一9、10，五6、7）。详加解说的评价，见十九1。——《丁道尔圣经注释》

【箴十八24】「滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。」

朋友有益友、损友之别。如果不小心拣选，随意滥交，必定自取败坏。为这缘故，每个属神的儿女，要小心你的友谊，免致滥交失败。

参孙跟敌人为友，暗嫩听恶友的计谋，自取灭亡。圣徒要记取主的吩咐：「同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。」── 吴恩溥《没药汁》

第一行照字面翻译读作：「交友广阔之人（是）要被败坏的」。动词是使用具有双关含义之希伯来文「结交朋友」（见于二十二24）。但 AV（必须显出自己的友善）与 RSV（有些朋友是伪装的朋友）的读法是采取不同的字。RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：「结交许多朋友的使自己毁灭」（参，和合本）。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字（参，RSV）不是读作「……之人」，而是「有」（子音的差异非常细微）⁶⁵；也就是说，「有的朋友是为了（使一个人）毁灭的」。西底家王也受到这个警告（耶三十八22），却是徒然。

　　第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：「ｂ　好朋友」。——《丁道尔圣经注释》

滥交者朋友虽多，结果自取败坏；「有一朋友」指有深交的朋友甚至比兄弟亲密，是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友，若还没有，怎样才可以得

着呢？虽然耶稣较一切朋友更亲密，但可共患难的朋友，扔是我们所需要的。让

我们以磊落之心，勇于剖白自己，寻求相知的密友。——《新旧约辅读》

【箴十八24观友知人】从前楚国有个相士，他看的人从来没有相错的，以至全国闻名。楚庄王也去请他看相。相士向王道出他善断吉凶，所言必中的职业秘密，颇为出人意外。
　　相士说：“我不是会看甚么相，而实在是善于观察人所交往的朋友。我见平常百姓，如果所交的朋友是孝悌忠谨的人，这样的人家业必日渐发达，声誉必日渐增荣，这样的人就是吉人。我观察作官的人，如果所交的朋友是诚实有善行的好人，这样，他在朝事君，必然日有进益，渐渐膺任要职，对于国家有益，这样的人世吉臣。我观察作人君的，如果他朝臣多是贤能的人，左右都是忠臣，当他们的主子有了错失的时候，大家都诤言劝谏；如此则国家日益安定，君主日益尊荣，天下日益敬服，这样的君是吉主。实在说来，我不是能相人，是能观察人的朋友罢了。”（吕氏春秋.“不苟论，博志篇”）

　　“滥交朋友的自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴一八：24）── 于中旻《喻道集锦》

【箴十八24分别为圣】三国时，魏人何宴，邓扬，夏侯玄，要求同傅嘏作朋友，但傅谢绝跟他们来往。他们就请荀粲说合。
　　何宴相貌英俊，又有辩才，是当时的名人。邓扬善交际，广结人缘。夏侯玄则是贵族子弟。许多人都盼望跟他们结交。
　　荀粲说：“他们三人都是了不起的英才，是得罪不得的人物；如果你们联合在一起，很可以为国家作一番大事。”
　　傅嘏说：“他们务虚名而无品德，为自己，嫉妒别人，佞口善辩，好大结党，正是颠覆国家的人；疏远还来不及，怕会遭祸，那能去亲近他们！”后来果然应验他的话，各人都没有好下场。（世说新语）

　　“滥交朋友的，自取败坏。”（箴一八：24）── 于中旻《喻道集锦》

【灵命的三个危机（十八1～3）】

一、疏离群体的生命(1)

二、疏离智慧的生命(2)

三、疏离真神的生命(3)

——张慕皑《箴言查经信息》

【真正倚靠（十八1～24）】

一、论徇私（5）

二、论谣言（8）

三、论倚靠（10～11）

四、论意志（14）

五、论片面之词（17）

六、论交友（24）

——《新旧约辅读》

【生命的流露（十八4～8）】

一、造就别人的生命（4）

二、败坏别人的生命（5）

三、败坏自己的生命（6～7）

四、败坏群体的生命（8）

——张慕皑《箴言查经信息》

【人生的安全感（十八9～11）】

一、倚靠自己的聪明(9)

二、倚靠神(10)

三、倚靠财富(11)

——张慕皑《箴言查经信息》

【成功人生的三大障碍（十八12～14）】

一、骄傲的态度(12)

二、一意孤行的处事方法(13)

三、健康的失落(14)

——张慕皑《箴言查经信息》

【成功人生的三大智慧（十八15～17）】

一、自我增值的智慧(15)——聪明人内心得知识，全人开放、寻求新知的才是个成功的人

二、善于交友的智慧(16)

三、周全处事的智慧(17)

——张慕皑《箴言查经信息》

【活在人际关系崩溃的时代中（十八18～21）】

一、化解冲突的智慧(18～19)

二、培养沟通能力的智慧 (20～21)

——张慕皑《箴言查经信息》

【满足的人生（十八24～26）】

一、配偶的满足(22)——如何配合神的恩典去找寻配偶呢？

1、就是要按照神的设计寻找

2、要找一个信仰相同的人来同负一轭

3、找寻一个成熟的配偶

二、心灵的满足(23)

三、群体的满足(24)

——张慕皑《箴言查经信息》