 |
 |
 |
 |
一、 复习与背景：整本箴言书可分为四个大段落。1－9章乃序言，讲智慧之道的超越；10－29章乃所罗门的箴言集，其中10－22：16直接指出是所罗门所著；22：17－24：22及24：23－34乃智慧人所说，而25－29章乃希西家的人所收集的所罗门智慧的言语。30－31：9章乃增补的亚古珥的真言（30章）及利慕伊勒王的言语（31：1－9）。最后以智慧妇人结束（31：10－31）。本章乃雅基的儿子亚古珥的言语。
二、主要内容与分段：1－6节是亚古珥个人的信仰声明；7－9节是他的祷告；10节提醒不要谗谤别人的仆人；11－14节指出四种不义之人；15－16节指出四样不知足的东西；17节警告蔑视父母之人的结局；18－20节指出四样测不透的东西；21－23节讲四样无法容忍的事；24－28节讲四样聪明的小物；29－31节讲四种行走威武的人；32－33节乃警戒行事愚顽者。
三、启发性问题及应用：1， 如何理解亚古珥1－6节中的信仰声明？A）在认识神的事上，说明自己的无知：这是一个真正智慧人的起点。不是假作谦卑，装模作样，而是他意识到自己在永生神面前，对于他的认识实在是少而又少。他不敢把自己与人比，若是真的相比，也不过是“我比众人更蠢笨，也没有人的聪明”（2节）。正是这样的人，得了从神而来的“真言”（1节）。真正的智慧便是认识至圣者。B）他用4节中提出的一些问题来说明自己认识的有限性。这几个问题应证了亚古珥在2－3节中所说的自谦之词不是假冒，乃是在他深思熟虑之后对自己客观的认识。坦然地承认自己对神认识的有限也算是智慧了。注意4节中说，“他名叫什么？他儿子名叫什么？”这里不是问“他有儿子没有？”而是确定神有儿子，只是想知道“他儿子名叫什么？” C）在提出自己的无知和有限之后，更使人得以认识和体会神话语的确定性。从5－6节可以看出他对神的认识比我们要多得多：神话语本身是炼净的，有几个层面的意思：不含杂质，不可增添，不可减少；是炼过的，靠得住的，因此凡投靠他的，便作他们的盾牌。神的话实在是最有效的盾牌！第6节是对每个读经之人极好的一个提醒，对神的话当有敬畏的心，不可照自己的意思强解或加添。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：37）。传道之人在这事上所遇见的试探要比别人大得多！
2， 如何认识亚古珥的祷告（7－9节）？这是箴言书所记载的唯一的祷告。有两个祈求：一是关于品格及属灵生活，另一是关于物质生活。“求你使虚假和谎言远离我”。这给我们是极好的提醒，因为人极容易落在虚假和谎言中。离开神的保守，谁也无法保证自己不落入这种试探。愿这也成为我们的祷告。亚古珥在物质方面的祈求是我们极好的榜样。他看重神的荣耀，或富足或贫穷，均可能使神的荣耀受亏损。什么是不富足也不贫穷呢？“需用的饮食”刚好够用！这是一个看重神的荣耀，又照自己需要的祷告。神必垂听！亚古珥十分清楚富足及贫穷的试探，愿我们各人也有这样清楚的认识！
3，如何理解第10节？罗马书14章说，“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。” “所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（4节、13节）。你向主人谗谤他的仆人，很可能会自己遭咒诅：一是因为你的心不对；二是打狗还看主人，你谗谤他的仆人，无疑也容易伤着此主人。
4，11－14节四次讲到“有一宗人”，该如何理解？这里提及四种罪恶：A〕不孝敬父母是罪在家中最突出的表现（11节）。家庭是整个社会是否健康的一个缩影。当人充满对父母的不敬时，这是整个社会颓废的表现。B〕人最大的问题是不认识自己。自己虽满了污秽，但还自以为清洁，这是一种极大的因自义带来的欺骗性（12节）。我们是认识自己污秽的人吗？或觉得我们自己还颇为清洁？这所讲的是人性格上的问题。C〕与人相处时极容易出问题的地方在于眼目高傲（13节），不把别人放在眼里。这等人心中无神，目中无人。诗人大卫在神面前祷告说，“耶和华啊！我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”（诗131：1）。求神给我们这样的心志。D〕欺压困苦人和贫乏人向来是神所恨恶的（14节）。凡是面对困苦人和穷乏人便“刀如剑，齿如刀”，这是一种极大的罪，会带出严重的社会问题。
5，15－16节如何形容不知足的事？当人只知道要别人“给”，他永远没有知足的时候。蚂蟥即水蛭，生活在水中，一附在人身上，便吸取人血，且不轻易放开。15－16节讲到数字的递进，有“两个”女儿，“三样”不知足的，连不说够的有“四样”。现代中文译本作，“从来不曾说‘够了’的有四：就是阴间，没有儿女的妇人，干旱缺雨的土地；蔓延不息的火”。
6，17节讲不孝敬父母的结局：“他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”箴言书中一而再，再而三地讲到孝敬父母的事，凡有耳的，就应当听！趁着我们还有机会的时候，好好地孝敬我们的父母。
7，我所测不透的四样是什么（18－19节）？亚古儿用“测不透的奇妙”来说明“前三样”：鹰在空中的道；蛇在磐石上的道及船在海中的道。讲到“男与女交合的道”时，他用“我所不知道的”来描述。前三样的重点在于“奇妙”。第四样的重点在于“我不知道”。男与女之间感情的发展实在是一个超乎人理智的事。这句话给我们的提醒是：如果在男女交往中有些事是你所不理解的，不要着急。因为自古以来，“男与女交合”的道是一个奥秘。但淫妇的道却是羞耻的道（20节），这一点却极为明确。20节也是对我们众人的一个提醒：我们对自己所犯的罪是否有认识？淫妇“吃了把嘴一擦，就说，‘我没有行恶’”。我们犯罪又如何呢？是否也是如此轻松，厚颜无耻！
8，使地震动的有哪四样（21－23节）？有一些事情发生，会引起社会的不安定，有使地震动的果效。这里所提的四样事均与人的品格和地位有关。一个人他的品格是适合作仆人，但有一天他却作王了，这会使地震动，因为他的品格和他所处的地位不相称。他自己不知如何是好，别人也无法接受，因此不能不导致不安定。愚顽人注定要面对缺乏。但有一天当愚顽人也饱食了，他只会变得更愚顽，如同拿八（撒上25）一般，必然引起争端。“丑恶的女子”原文作“被恨的女子”，一个与人无法交好的女子到了别人家里，从此以后这个家庭注定不和睦，以致鸡犬不宁，使地震动。如果前三样事会使地震动，则第四样却是地承担不起的，就是“婢女接续主母”（23节）。好比在创世记中16：1－6中的夏甲与撒拉的关系。夏甲因着有了身孕，便看不起主母，先是造成不和（“使地震动”），后来不得不彼此分开（“地担不起” ），只好离开那地。21－23节提到两种情形：一是不和（“使地震动” ），二是分裂（“地担不起” ）。求神给我们智慧，好叫我们能处理各样的关系，不致造成不和，甚至是分裂。
9，我们当如何学习四样聪明的小物（24－28节）？蚂蚁：虽然力小，但在夏天预备粮食。“提早准备”是我们当向蚂蚁学习的，作一个勤奋的人。沙番：虽然软弱，却在磐石中造房。“知道寻找倚靠”是我们当向沙番学习的，客观面对自己的软弱，在磐石夹缝的空间中造房，是我们当走的路。学会如何真正信靠主。蝗虫：虽没有君王，却分队而出。“团队的精神”是我们当向蝗虫学习的。当我们知道作为个人能力甚小时，若是能有团队精神，便能带出极大的果效。守宫：此句新译本的翻译为，“壁虎虽可以用手捕捉，却住在王宫中”（“A lizard can be caught with the hand, yet it is found in king’s palaces.”NIV）。守宫又称壁虎或蜥蜴，擅长于在石壁上爬行。它小而无力，人用手就可以捉到它。但它却住在王宫中。“懂得择处而居”是我们当向守宫学习的。我们虽然弱小，但若我们晓得活在神的旨意里，就是一个与神同行的人，常活在神的面前。因此选择遵行神的旨意极为要紧。
10, 如何理解步行威武的四样（29－31节）？24－28节讲四样小物，29－31讲四样大物。或大或小我们均要学。狮子：最为猛烈，无所躲避。要学狮子的勇敢或胆量。“你当刚强壮胆”！（书1：6）。猎狗：敏捷、迅速。要学猎狗的速度。“要爱惜光阴”（弗5：16）。本节新译本翻译作，“还有高视阔步的雄鸡和公山羊”。若是翻译作“雄鸡”，便是指信心而言。作领头的人，要有十足的信心。公山羊：在群羊前头迈步前进，是起到榜样的作用。因此作为群羊的看守者，当有作众人榜样的心。无人能敌的君王：这是一种气概。领头者当有王者的气魄。天主教的思高译本为，“举止昂然之物，共有三样，连威仪赫赫的，共有四样：即兽中称雄的狮子，面临一切从不退缩；独步鸡群中的雄鸡，开头领队的公山羊，和检阅人民的君王。”指有得胜者的心志。小物要有聪明；大物要有威严，各从其类。
11, 32－33节在说什么？一个行事愚顽的人，是一个自高自大或心怀恶念的人。一旦有这种情形，人就该用手捂口，连一句话都不要说，否则一定会导致激动怒气而大起争端。这是必然的结果，正如“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血”一样。愿我们能明白自己的心，并保守自己的口！
|
|
|
|
|