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箴言书以智慧为大题，究竟所说的智慧是什么?岂但是为“人生哲学”吗? 奇妙啊!“智慧”二字在箴言书里，亦别有解释，有极隐秘的意义，亦最明显的意义。也是决无疑义的，即书内的智慧二字，乃为耶稣的代名词。正如新约所论之“道成肉身”，即神的真理，永远智慧之道，藉着肉身表现出来。此书内所言之智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的(3:19)。故所言之智慧，并非指平常智慧而言。
一、耶稣原即神的智慧 “耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵……”(赛11:2)他自孩童时，即“充满智慧”(路2:40)。“基督总为神的能力，神的智慧”(林前1:24)。神又使他成为我们的智慧。“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”(西2:2-3)。这是明说耶稣基督就是神的智慧，神一切的智慧都藏在基督里面。可见耶稣就是神无量的智慧，荣耀的智慧，在耶稣基督之道成肉身，就将这智慧明示于人。藉着他奇妙完全的救法，即将历世历代所隐藏的秘密，表现于世。耶稣基督就是智慧，他就是神的智慧。
二、本书明言耶稣就是智慧 本书所用智慧二字，无非是耶稣的代名词。本书所说的智慧，就是新约所论成为肉身的道，试即本书与新约比较如下:
(一)“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立．”(箴8:23) “太初有道。”(约1:1)
(二)“他立高天，我在那里。”(8:27) “道就是神。这道太初与神同在。”(约1:l)
(三)“他在渊面的周围划出圓圈……为沧海定出界限……立定大地的根基。”(8:27-29)
“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”(约1:3)
(四)“那时，我在他那里为工师。”(8:30) “也曾藉着他创造诸世界。”(来1:2)
(五)“在太初创造万物之先……我已被立。”(8:22-23)
“他在万有之先，万有也靠他而立。”(西1:17)
(六)“日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。”(8:30)
“你是我的爱子，我喜悦你!”(路3:22)“因为创立世界以前，你已经爱我了。”(约17:24)
(七)“我有谋略和真知识，我乃聪明。”(8:14)“擅求它，如搜求隐藏的珍宝。”(2:4)
“神又使他成为我们的智慧。”(林前1:30)所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”(西 2:3)
(八)“智慧在街市上呼喊。”(1:20-23)“惟有听从我的，必安然居住，得享安静。”(1:33)“智慧岂不呼叫……众人哪，我呼叫你们。”(8:1-4) “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)“耶稣站着高声说:‘人若渴了，可以到我这里来喝’”。(约7:37)
(九)“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”(9:5) “我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”(约6:35)
(十)“寻得我的，就寻得生命。”(8:35) 信的人有永生。(约6:27)
(十一)“你们当听，因我要说极美的话……我的口要发出真理。”(8:6-7)
“众人都……希奇他口中所出的恩言。”(路4:22)
(十二)“我在公义的道上走。”(8:20) “为自己的名引导我走义路。”(诗25:3)
读者可以将以上所引的圣经，两两对照，必立时看出箴言所说的智慧，必是指着耶稣基督说的。本处所说的智慧，并非将神某一种性德来人格化，或是将神对人的美旨来人格化；在真信徒的心灵中，认为智慧确是指耶稣基督而言。箴言八章22至36节，约翰一章一至三节，歌罗西一章17节，除非指耶稣而言，即不可解。
三、神儿子之名即是智慧——他儿子名叫什么? “谁升天又降下来? 谁聚风在掌握中? 谁包水在衣服里?谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么”(30:4)?这真是一节希奇的圣经，若是人问道一个犹太人说:“他的名叫什么?”他必要立时回答说:“耶和华”。若是再进一步问道说:“他儿子名叫什么?”他必不回答你，或说你说神有儿子是亵慢的话，但是这里清楚地说:“他儿子名叫什么?”且说他的儿子，就是那位从天降下仍旧在天，且是那位创造，并立定地之四极的。“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧賜给我们，使我们认识那位真实的。”(约壹5:20)耶稣基督就是神的儿子，就是真理智慧。他是成人身降世，将神无穷无尽的奥秘显示于世。本处之疑问，神的“儿子名叫什么?”就清楚解答了。
总言，本书所言智慧，的确是耶稣的代名词；若非指耶稣说，也就无法解释了。称耶稣为智慧，也是名实相符；因为神所积蓄一切的智慧知识，都在基督里藏着(西2:3)。基督就是智慧。
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