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【赛四十二1】「“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。」
本节的“仆人”是指基督（见赛四五8注释）。在太十二18，这段预言明确地用于基督。
「将我的灵赐给他」以赛亚在这里清楚地提到上帝的三个位格：“将我（天父）的灵（圣灵）赐给他”（仆人，弥赛亚”，太十二18）。从某种意义上来说，圣灵是在基督受洗的时候降临在祂身上的（见太三16；路四18注释；又见约一32,33；徒十38）。
「公理」或“公义”。《以赛亚书》的这段经文强调基督对于外邦人的使命（见赛四五22；四九6,7,12,22；五四3,5；五六3-8；六十3-5；六二2）。上帝恩典的信息不是单给犹太人的，而是赐给全人类的。这是以赛亚所特别阐述的真理之一。
【赛四十二2】「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。」
【赛四十二3】「 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。」
「压伤的芦苇」见太十二20注释。弥赛亚要温柔地服侍软弱，受伤，和被压迫的人。祂是谦卑悔改的罪人，就是每一个感觉自己需要之人的朋友。那些在自己和别人看来几乎没有希望的人，将在祂里面得到他们所非常需要的安慰，力量和勇气。
「将残的灯火」就是将要熄灭而颤动的亚麻灯芯。
【赛四十二4】「他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”」
「公理」或“公义”。 弥赛亚虽然要面对重重困难，仍坚持自己的目标，就是在地上恢复宇宙公义的律法。
「海岛」或“沿海地区”，在《旧约》里通常指地中海沿岸国家，这里相当于“外邦人”。
「等候他的训诲」英KJV版是“等候他的律法”。死海古卷1Qisa为“祂将促使拥有（或继承）祂的律法”。希伯来语的torah（“律法”）包括上帝所显示的一切旨意（见诗十九7；箴三1注释）。以赛亚在这里展望外邦人的悔改（见本卷第28-30页）。
【赛四十二4】「他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。」
约翰福音第一章就记着主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。祂来为要担当以色列人的罪，为要担当外邦人的罪，但是人不要祂、拒绝祂、不接受祂。祂在十字架上时，人不要祂，神也不要祂。若是我们，必定要失望、灰心、忧愁难过了。但是约翰十九章记载，主在十字架上喊说：「成了」。若是你和我就要喊说「罢了」。祂却像打胜仗的军兵呐喊一样，喊着说：「成了」。祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着什么。祂不受从人来的荣耀。祂不是要行自己的意思，乃是要遵行差祂来者的旨意，看哪！我常行差我来者的旨意。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足，所以世上的人、事、物、无论如何变迁，都不会使祂失望。凡以神为满足的，是不会失望的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【赛四十二5】「 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说：」
【赛四十二6】「“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），作外邦人的光，」
「凭公义」救恩的计划不但要拯救人类脱离罪恶，而且要在全宇宙面前证明上帝公义的品格。见约十七4,6注释。
「搀扶你的手」关于基督在实施祂地上的使命时每日所得到的引导，见可三13；路二49注释；见《历代愿望》第208，417页。我们应该追随祂的脚踪。
「中保（中保原文作约）」基督不仅是圣约的调停者，而且就是圣约本身。祂是圣约的中心和实质。祂不但带来和睦，而且“是我们的和睦”。我们原“在所应许的诸约上是局外人”。但“靠着祂的血”，与上帝“得亲近了”（弗二12-14；弥五5）。
「光」见本卷第28、29页。没有基督，人就会在黑暗中探索，蹒跚前进。但是在基督里，那些最不幸和最愚昧的人也有权得到生命的光（见赛四九6；路二32；约一4-9；徒十三47）。
【赛四十二7】「 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」
见路4:18注释。基督好几次恢复了人肉身的视力，证明祂有能力赐给人属灵的视力（约九1-9；参赛六一1-3）。
【赛四十二8】「 我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」
【赛四十二9】「 看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”」
「先前的事」以赛亚和其他先知以前所发的预言已经应验。这些过去预言的应验，增加了现在赐给百姓之惊人预言的分量（见耶廿八9）。
「这事未发以前」预言就像种子，在以赛亚发布的时候，还没有任何实现的迹象。但七个世纪以后，这段预言在基督身上得到了光荣的应验。
【赛四十二10】「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。」
犹大正处在黑暗和沮丧的日子。前面还有更加黑暗的日子。但以赛亚宣布了一个安慰和希望的信息（赛四十1,2）。当百姓展望光荣的未来时，他们现在就可以欢欣歌唱，感谢上帝奇妙的恩典和慈爱。
【赛四十二11】「 旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。」
「基达人」一个阿拉伯部落，是以实玛利的后裔（创廿五13；见赛廿一13,16；结廿七21）。他们住黑帐棚（歌一5），饲养羊和骆驼（赛六十7；耶四九28,29），在本节与“西拉”（或“ 佩特拉”）的“居民”（见王下十四7注释）并提（见赛十六1注释），作为远方民族的代表，要倾听上帝恩典的信息，唱歌赞美归向祂（见本卷第28-30页）。
【赛四十二12】「 他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。」
「海岛」就是地中海沿岸地区（见第4节注释）。
【赛四十二13】「耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。」
「热心」“热情”或“愤怒”。上帝热心维护祂圣名的尊严和纯洁（见第8节）。
【赛四十二14】「“我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮。」
「许久」希伯来语是`olam。见出廿一6注释。这里显然指一段时间，快要结束了。
「闭口不言」上帝复仇的时候终于来到了。长期以来，上帝容忍了恶人的罪行（见传八11）。现在祂要与他们算账了。祂要施行“非常的工”（赛廿八21），按恶人的行为报应他们。
「急气而喘哮」比喻上帝忍耐的结束。
【赛四十二15】「我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干，我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。」
本节用十分形象的修辞手法描述了上帝报应那些藐视祂恩典的人。关于基督复临时所发生的地震，见启六14-17；十六17-21；参赛廿四1,3,5,19-21。
【赛四十二16】「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。」
「瞎子」指那些属灵上盲目的人（见第7节注释）。上帝要报应故意拒绝真光的人（第13-15节）。但那些真诚的人虽然愚昧，却会来就真光，并获得机会接受上帝的恩典。
「使弯曲变为平直」见赛四十4注释。
【赛四十二17】「倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：‘你是我们的神’，这等人要退后，全然蒙羞。”」
当上帝显示祂自己的时候（第14节），那些信赖假神的人将看到无可辩驳的证据，证明他们行为的愚蠢。他们的神将无法帮助他们。
【赛四十二18】「“你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！使你们能看见。」
见赛六9,10；四二7,16注释。这是对自称为上帝儿女的人说的（见第19节）。他们中有许多人在属灵上是盲目和耳聋的。以赛亚呼吁所有承认上帝的名，但在属灵感官有残疾的人，要敞开他们的耳朵和眼睛，好领会上帝所显示的旨意。
【赛四十二18-25 心关闭的结果，眼必定是闭着】耶稣基督在世之日，神的百姓中有那些情形，使他们落到以赛亚所宣告的眼瞎与耳聋，以致受到审判？当日明显导致审判最大的原因是成见。成见这个词在字典上的解释是：「事先的判断」，也就是未经诚实的考虑，就有了结论。这是出于关闭的心态，和窄狭的心胸；表现于不要、不想、不打算等。众先知称之为「心里刚硬」心关闭的结果，眼必定是闭着。
有一位著名的科学家，杜伦孟德，他举了一个非常有力的例子，来说明这个原则。在论到「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 他说，「有某些穴居动物——就如鼹鼠，它们的生活全是在地下度过的；大自然以一种最自然的方式报复它们，把它们的眼睛关闭起来。大自然说：它们既然要在黑暗中生活，显然用不着眼睛的功用，那是多余的。这些动物既然忽略它们的眼睛，清楚说明它们不需要眼睛（这是自然界中不变的原则之一，没有一样东西是徒然存在的）。所以它们的眼睛失去了，退化到一种原始的状态。这就是：「没有的，连他所有的也要夺去」，这句最受人喜爱、似非实是之言的意义。耶稣基督临世，和圣灵的降临，使人能看见肉眼所不能见的事物（过去如此，现在亦然）；然而人若「忽略」或拒绝「那光」，结果必然要受双重瞎眼的审判，因为这是一个定律」。
「不愿意」必遭不能的判决。成见是一个残忍邪恶的无赖，在它所到之处肆行抢夺并破坏。── 史百克《先知的职事和呼声》
【赛四十二19】「 谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？」
不很清楚这里的“仆人”是按全章的内容（见第1节）指弥赛亚，还是按本章16、18、20节指以色列（见赛四一8注释）。在《以赛亚书》中，眼瞎通常是指自称为上帝儿女的人在属灵上的盲目（见赛六9,10注释）。如赛四二16中的“瞎子”。有人认为第19节是指弥赛亚没有看见祂门徒的缺点（参照《证言》卷一第707页，引用这句话表达另外的意思）。但第18,20节暗示第19节“眼瞎的”“仆人”确实是视而不见的，故上帝要他纠正错误。所以第19节“眼瞎”和“耳聋”的“仆人”可能是指上帝的子民（见启三17-20）。
【赛四十二20】「你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。”」
【赛四十二21】「 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作“训诲”）为大、为尊。」
基督通过言传身教使“律法” （希伯来语是torah，见诗十九7；箴三1注释）为大为尊，证明它是智慧和公正的。顺从上帝所显示的旨意，总是能增进人间的公义，幸福与和睦。在福山宝训中，基督把律法的原则应用到外表的行为和内心的动机上（见太五17,20,21注释），从而使律法为大为尊。
【赛四十二22】「 但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里。他们作掠物，无人拯救；作掳物，无人说交还。」
上帝曾警告祂的子民，悖逆的结果就是灾祸（申廿八15-68）。这些警告正在应验。以色列的十个支派已经被消灭了。犹大一片荒凉，许多百姓被掳到亚述去了。剩下的人只好躲在洞穴之中。一个世纪以后，随着尼布甲尼撒的一再侵犯，更严重的厄运将临到这块土地。
【赛四十二23】「 你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？」
【赛四十二24】「 谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。」
亚述的入侵是上帝所许可的（见赛八7,8；十5,6注释）。犹大的百姓因顽固拒绝顺从而惹祸上身。当他们不肯事奉上帝时，祂就撤回了保护的手，允许了敌人进来，摧毁他们的家园。
【赛四十二25】「所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上；在他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意。」
临到这个民族的惩罚没有取得很大的成效。他们虽然受了苦，却没有领会罪的可怕本质，和他们受苦的原因。这是更大苦难的前兆。在西拿基立的惩罚之后，将是尼布甲尼撒时代临到这个国家更加严重的惩罚。
【神完美仆人的形像；赛四十二1~4】
一、神的仆人是神所扶持、所拣选的，也是神所喜悦的(1节上)――出于神，倚靠神，行神所喜悦的事
二、神已将祂的灵赐给祂的仆人(1节下)――倚靠祂的灵(亚四6)
三、祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音(2节)――谦虚
四、压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭(3节)――体恤人的软弱
五、神的仆人以真实传扬公理(3节下)――按着正意分解真理的道
六、祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲(4节)――坚持、忍耐、忠心
―― 钟世豪
【神所喜悦的仆人（四十二1～17）】
一、祂的身分（1～9）
1、祂是耶和华的仆人，是神所拣选、所喜悦的（1）
2、祂是众民的中保（6），站立在神与人的中间
3、祂是外邦人的光（6）
二、耶和华的仆人的特性
1、被圣灵充满，有着属灵的智慧与能力
2、谦卑柔和（2），并不张扬显露名声
3、满有怜悯的心肠，顾念软弱寒微的人
4、不灰心、不丧胆
三、祂的工作
1、将公理传给外邦
2、在地上设立公理（1、3～4）
3、带给人类盼望、医治与释放（7）
──《新旧约辅读》
【神仆之实现（四十二1-4）】
一、言主为神之仆
1、是神所选的
2、是神所用的
3、是神所扶持的
4、是神所喜悦的
二、言神仆之灵能
三、言神仆之态度
1、言其谦卑柔和
2、言其抚恤慈爱
四、神仆之行事
1、有毅力
2、有恒心
3、有成效
五、神仆工作之专责
——贾玉铭《圣经要义》
【外邦蒙恩——列邦得见真光（四十二5-17）】
一、神仆为人之光（5-9节）
1、其为世光而被选召（5-6节）
（1）选召之主
a、乃铺张穹苍之主
b、乃创世天地之神
c、乃赐灵性与人之真宰
（2）选召之故——乃为外邦之光，照顾死荫地的百姓
2、其为世光而有奇效（7节）
（1）使瞎子能看见
（2）使狱囚得释放
（3）使黑暗中人出监牢
3、其为世光而行新事（8-9节）
二、人之乐为神之荣（10-17节）
1、言人之乐（10-12节）
2、言神之荣（13-17节）
——贾玉铭《圣经要义》
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