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【赛四十一1】「众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。」
「当在我面前静默」本节邀请远方的民族静听上帝对他们说话的声音。有关背景见赛四十1注释。
「从新得力」见赛四十31注释。以赛亚在本章和以后各章里描述上帝是以色列的朋友，把他们从巴比伦的权下拯救出来（见赛四三14；四四26-28；四五1-6；四六1,2；47；四八14,20）。巴比伦既热中于自己的偶像，狂妄地与上帝和祂的子民作对，就注定会灭亡，而圣徒则会得到光荣的拯救。以色列解除巴比伦之囚，回到耶路撒冷，预表末日上帝的子民在进入天上的耶路撒冷之前摆脱仇敌的权势（见启十八1-4；廿二14）。
【赛四十一2】「 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。」
「一人」英KJV版为“义人”，指消灭巴比伦帝国，解放犹太人的波斯国王（代下卅六22,23；拉一1-4；五13-15；六3-5）居鲁士（见赛四四28；四五1注释）。上帝“凭公义”兴起了居鲁士，好重建祂的圣城，解放祂被囚的子民（赛四五13）。居鲁士是基督的预表。上帝也是“凭公义”召祂（赛四二6）。祂的使命是使“被掳的得释放”（赛六一1,2）。居鲁士怎样惩罚古代的巴比伦，基督也照样惩罚现代属灵的巴比伦（启十六19；十七1,5；十八2,21）。居鲁士在古代享有盛誉，被公认为正直和勇敢的人，品格高尚，颁布的公正而智慧，这在东方的征服者中是绝无仅有的。是上帝兴起了祂的仆人居鲁士，让他征服地上的各国（见赛四四28；四五1-5；见赛四一4,8注释）。
本节前半句的直译是 “谁从东方兴起（一人），公义（或胜利，辩护）在他的脚前”。以赛亚在这里描写居鲁士的胜利进军。他的敌人一个又一个拜倒在他面前。
【赛四十一3】「他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。」
【赛四十一4】「谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。」
是居鲁士自己成为古代伟大的征服者，还是上帝的手在当时东方的伟大运作？上帝安排和处理地上的事务，如同在天上。祂布置人执行祂的任务，引导祂的仆人在适当的时候实施祂的命令。上帝的旨意从起初就已定好。从一个时代到另一个时代，上帝呼召人实行祂的旨意。
【赛四十一5】「海岛看见就都害怕，地极也都战兢，就近前来。」
连地上遥远的地区也因居鲁士征服的神速而惊恐（见但八4注释）。似乎有超自然的力量伴随着他，引导着他达到每一个目的。
【赛四十一6】「他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：“壮胆吧！”」
【赛四十一7】「木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说：“焊得好！”又用钉子钉稳，免得偶像动摇。」
制作偶像的工匠联合，相互鼓励和帮助，好多生产偶像，希望能藉此逃脱居鲁士的手。这里描写地上的各国指望他们的假神能阻挠天上的主宰所启发和引导的活动。
【赛四十一8】「 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，」
「惟你以色列」对于地上各国来说，居鲁士是征服者，但对于以色列来说，他是拯救者。上帝呼召居鲁士事奉祂，但祂没有排斥以色列人。上帝重申了祂以前对于他们祖先的呼召（出十九5,6）。关于以色列和雅各这两个名字的关系，见创卅二28注释。这两个名字可以交替使用，指雅各和他的后裔。
「我的仆人」希伯来语是`ebed，是《以赛亚书》这一部分（赛40-66）的关键词，和伟大救主拯救的概念一起，构成了其主题（见得二20注释）。`ebed 含有敬拜和事奉之意。一个`ebed（仆人）不但要侍奉他的主人，而且要尊敬他。所以该词不单指为了工资而事奉，而且是内心态度的外在表现。这样的事奉不是被迫的，而是甘心的（见出廿一5,6）。
【赛四十一9】「你是我从地极所领（原文作“抓”）来的，从地角所召来的，且对你说：“你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。」
「地极」上帝呼召亚伯拉罕离开吾珥，作祂的代表，成为以色列民族的始祖。亚伯拉罕进入所许之地四百三十年以后（出十二40,41；加三17），以色列人蒙召离开埃及，再次进入应许之地，但这时要作为一个“祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九5,6）。以赛亚在本节可能特指流亡者从散居之地召集（见赛十一16；五六8等）。
「从地角」直译是“从地球的远方”。
「我拣选你」以色列因上帝的拣选而属于上帝，在地上作祂所选择的代表（见第26、27页）。虽然他们有罪，虽然北方的支派被亚述所驱散，犹大很快就要被尼布甲尼撒囚掳，上帝却并没有消灭他们。以赛亚一再强调这个观念（见赛四二1；四三1,10；四四8,21；四五4；五五3,4；六五8,9,22）。
【赛四十一10】「 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」
「你不要害怕」从表面上看，以赛亚时代自称为上帝子民的人有许多值得害怕的地方。北方的以色列王国已经被亚述的军队消灭。犹大似乎也气数将尽。百姓非常需要安慰和希望的信息，所以以赛亚设法勉励和鼓舞他们（见赛四十1,2；肆意13,14；四三5；四四2）。
「我与你同在」上帝与祂子民同在的应许隐含在以马内利这个名字里（见赛七14注释）。这正是以赛亚时代的上帝子民所非常需要的。
【不用害怕的理由】这里说出不用害怕的理由：(一)祂与祂的仆人同在；(二)祂是他的神；(三)祂要坚固他；(四)祂要帮助他；(五)祂要扶持他。── 慕迪《有福的盼望》
【赛四十一11】「“凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。」
这个应许显著地应验在西拿基立军队的毁灭上。攻击上帝的子民，就是攻击上帝自己。在上帝的帮助下，祂最软弱的儿女也足以胜过一切黑暗的权势。攻击上帝或祂子民的人终将灭亡；谦卑忠心的人必承受地土（诗卅七9-11,20,29,37,38；太五5）。死海古卷1QIsb里是“枯干”，而不是“灭亡”。
本节圣经形容神对祂儿女的爱顾，有如牧人对他羊群。这里有几个字，一是牧养，一是怀抱，一是慢慢引导，叫我们的心大得安慰。
神牧养我们，幼稚的祂怀抱；祂不心急，慢慢引导那乳养的小羊。祂知道我们的力量，看顾我们的脚步，未来的日子，说不尽平安稳妥。── 吴恩溥《没药汁》
【赛四十一12】「与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。」
上帝仇敌的最后命运是完全的灭亡（诗卅七9,10,20；箴十25；俄16；玛四1）。死海古卷1QIsb里没有“你要找他们也找不着。”
【赛四十一13】「因为我耶和华你的 神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。」
「搀扶你的右手」表示默契和友谊（见摩三3注释）。在本节是立约关系的标志。以色列是属于上帝的，可以得到祂的引导，力量和保护。
【赛四十一14】「“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。」
「你这虫雅各」上帝提醒以色列人，他们自己没有什么价值或力量。离了上帝，他们就软弱，无能为力，无足轻重，会遭到藐视和践踏（见伯廿五6；诗廿二6）。
「你的救赎主」以色列的圣者是祂子民的救赎主。他们迷路了，表面上毫无希望，但祂愿意为他们尽近亲的义务（利廿五47-49；见得二20注释）。以赛亚经常描写上帝为祂子民的救赎主（赛卅五9,10；四三1,14；四四6,22-24；四七4；四八17,20；四九26；五二9；五四5）。約伯也承认上帝是他的救赎主（伯十九25）。
「以色列的圣者」见赛四十25注释。
【131 你这虫雅各不要害怕，有何表意？赛四一14】
答：先知以赛亚豫言以色列人，必要被掳至巴比伦（卅九5－8）。他们在被掳期间，都会感到自己的衰微，好像昆虫一样，极其卑贱、软弱、无力、无助（参上册131题）。所以这里说到：「你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者。」这里虽然形容雅各是虫，亦即表明全以色列人身为掳民，极为孤单、渺小软弱，但主耶和华神，对疲乏的他赐能力、软弱的他加力量（四十29），故百姓不要害怕，必得神的帮助；因他是百姓的救赎主，是以色列的圣者，使他们能深深明白，有了这样一位可信靠的救赎主，必能刚强起来，无所惧怕，而以神为乐了（15，16）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛四十一15】「 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。」
在古代东方，常用装有重耙的器具碾压庄稼进行脱粒（见摩一3）。亚述已残忍地碾压了以色列。巴比伦会也将这样对待犹大。但被碾压的最后成了碾压者（见耶五一2,33；参七21,22,25,27；弥四13）。“山岭”代表地上的邪恶势力（见耶五一25；但二35）。
【赛四十一16】「 你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。」
簸扬以后，糠秕和谷粒分开了。在上帝审判的日子，当祂起来到地上打谷的时候，恶人将成为毫无价值的糠秕（诗一4；但二35；玛四1；见太三12注释；太十三41,42）。
【赛四十一17】「“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的 神必不离弃他们。」
当上帝惩罚恶人的时候，他们将发现自己既没有食物，也没有水，但上帝的子民将得到他们的供应（见赛卅三16注释）。地上属灵饥渴的人同样也会得到满足（见赛五五1；太五6）。
【赛四十一18】「我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」
以赛亚经常把地上没有获得福音福惠的地区，描写成荒凉干旱之地，需要上帝恩典的活水（赛十二3；卅五6,7；四三19,20；四四3）。他在这里预言，如果以色列人回归上帝，通过宣扬福音而导致奇异的变化（见结四七1-12注释），他们将会有什么样的经验。对于干渴的世界，基督乃是生命之水（约四14,15；约七37；见启廿二1-3；参亚十三1）。这个一度美丽的世界，在许多地方已真的变为干旱与荒凉。
【赛四十一19】「 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；」
「香柏树」本节继续第18节的思路。原来缺乏上帝恩典的地区将如玫瑰开花。在本来不知道上帝真理的地方，公义的美丽花园将会鲜花盛开。整个世界如果倾听和接受基督牺牲和慈爱的信息，就会发生完全的变化。见赛卅五1注释；参赛五五12,13。
「皂荚树」“洋槐，”希伯来语是shittah。
「野橄榄树」即“橄榄树”，是古代巴勒斯坦主要的油料作物，有各种用途。
「松树」腓尼基松树。
「杉树」品种尚未确定。
「黄杨树」可能是黎巴嫩柏树。
【赛四十一20】「好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”」
【赛四十一21】「 耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件，雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。」
上帝要拜假神的人提供可以证明假神能力的有力证据。第21-26节把预言未来的能力，作为神能的试石。以赛亚在本书的这个部分一再指出，预言是证明真神一切主张的证据（见赛四一4；四一9；四三9；四四7；四五11,21；四六9,10；四八3-7,16）。真神还有一个有力的证据就是祂的创造能力（见赛四十12,26注释；参诗九六5）。
【赛四十一22】「可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。」
「先前的是什么事」让偶像为自己作辩护吧。让他们证明自己为世界做了什么吧。他们有没有把世界改造成更适合居住的地方呢？他们有没有引进公义，仁慈，公平或真理呢？他们能揭示远古的秘密吗？他们能说出这个世界是如何形成，人类是如何诞生的吗？
「将来的事」让偶像来预言将来的事情吧。让偶像去打开未来的书卷吧。上帝能够，但偶像却不能。祂知道未来，就像知道过去一样。虽然撒但知道将来的某些事，但他是从上帝所已经启示的话中了解的。他还能部分地预言人在他的控制下的人所会采取的步骤。实际上只有上帝才能预言未来。
上帝向拜假神的人提问以后，就发表了一系列有关将来的惊人预言。那些预言涉及居鲁士（赛四四28；四五1），为人舍生之弥赛亚的来临（赛五三章），祂的神圣使命（赛六一1-3），祂向世界传福音（赛五四1-3；六十1-5），巴比伦及其偶像的覆灭（赛四六1,2；四七1-5；四八14），犹太人从巴比伦之囚中得救（赛五一1），地球恢复伊甸园的美丽（赛六五19-25；六六22,23），对罪恶的惩罚等（赛六六14-16,24）。这些预言的应验有力地证明耶和华是真神。
【赛四十一23】「要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。」
外邦人相信善恶两种神灵。两种都予以崇拜。崇拜良善的神灵是为了得到福气。崇拜邪恶的神灵是为了消除他们的怒气。
【赛四十一24】「看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。」
这是以赛亚对偶像的裁决（见林前八4）。制造和崇拜偶像是世界的一大弊端，有害而无益，只能败坏人自己和他们的同胞（见申七25,26）。
【赛四十一25】「“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。」
「从北方」见第2节注释。这里说居鲁士来自北方和东方。巴比伦位于犹大的东面。但要从美索不达米亚进入巴勒斯坦，一般需要从北方靠近迦基米施，幼发拉底河的拐弯处进来。所以经常说巴比伦或亚述来自北方（见耶一14；三18；四6注释等）。
「他是求告我名的」从代下卅六23和拉一2中得知，居鲁士至少在一定的程度上是承认天上上帝的。
「临到灰泥」意为“踏在灰泥上”。灰泥藉践踏而混合（鸿三14）。在上帝的帮助下，居鲁士能践踏他的敌人（赛四一2；四五1），并征服东方。
【132 我从北方兴起一人，那是谁？赛四一25】
答：「我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来……」，本章所描写的是波斯王古列（参上册115题）的兴起，虽然未有提到古列的名，但从四四28节与四五1节所记的古列，显然就是本章所说的「东方兴起一人」（2），也就是「北方兴起一人」（25）。古列的出现，被认为是神所预备的牧人、所膏的王（拉一l－3，赛四四28，四五1），为要惩罚罪恶的偶像崇拜，和解放以色列人。考波斯是位于巴止伦的东方，玛代位于巴比伦的北方，古列王是从东方波斯进军，往北征讨，于主前五四九年征服玛代，再从北方玛代转向西方，于五四○年攻下吕底亚帝国Lydian Empire，最后于主前五三八年南下，倾覆了巴比伦的势力，所以说他是从东方兴起的一人，也是从北方兴起的一人，神将列国交给他管辖，他是求告神的名的王，承认一切的胜利，乃是出于耶和华的能力所赐（2，参拉一2），―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛四十一26】「 谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。」
【赛四十一27】「 我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。」
「我首先对锡安说」直译是“首先对锡安，看哪，看他们”。上文（第26节）及其平行句说明本节是上帝对锡安说话。外邦的神无法预言居鲁士的兴起（第26节），但是上帝在他出生以前很久就已做到了。凡愿意的，都可以看到这一点。
【赛四十一28】「 我看的时候并没有人，我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。」
【赛四十一29】「看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”」
「虚无」希伯来语是tohu。见创一2注释。
【兴起东方之王（四十一1～13）】
一、东方的王（1～7）──在此预言日后祂将兴起一位君王，就是在东方的波斯王塞鲁士，他将统治列国
二、耶和华的仆人（8～13）
1、神的选民以色列，亚伯拉罕的后裔，他们整体得了这个身分
2、以色列中被掳剩余之民，经过浩劫而仍得以保存的余种
3、一位仆人，就是在五十二13～五十三12的一段中所论述的，为罪人受苦的弥赛亚
──《新旧约辅读》
【神的手所作的（四十一14～29）】
一、讲及神奇妙的作为、丰盛的预备(14～20)
1、耶和华表明祂是救赎主，乐意帮助及应允祂的子民（14、17）
2、神雅各成为有快齿打粮的新器具（15）
3、我们应以神为乐，以祂为夸耀（16）
4、以色列人回归的路程上，神必挪去一切障碍，改变困难的环境。（17～20）
二、偶像的虚无，与及选择它们的人是愚昧可憎恶的 (21～29)
1、真神向偶像说话，也可说是一个挑战、审判（21～24）
2、偶像都是虚无，不能与真神相比（24）
──《新旧约辅读》
【神仆人之代表（四十一章）】
一、从东方兴起之代表
二、特选雅各为代表
1、特别选召（8-9节）
2、特别保佑（10-13节）
3、特别复兴（14-20节）
（1）论其原状何其微弱（14节）
（2）言其胜敌何其容易（15-16节）
（3）言其夸耀何其荣美（16节）
（4）言其福乐何其满足（17-19节）
（5）言其见证何其紧要（20节）
三、从北方兴起之代表
1、此一人是北方兴起
2、此一人是来自日出之地
——贾玉铭《圣经要义》
【神的手(赛四十一10)】
一、是医治人的手(太八3；耶十七14)
二、是扶持人的手(太十四31；诗六十三8；卅七24)
三、是供给人的手(太十五36；腓四19)
四、是管教人的手(来十二4~13；诗九十四12)
五、是祝福人的手(路廿四56)
── 丁良才《经题模范》
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