 |
 |
 |
 |
提要： 1 基督的工作。4 忠心之人进步，7 和福气。
1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
主耶和华的灵。这是《以赛亚书》最重要的篇章之一。对于每一个基督徒来说，这显然是有关弥赛亚的预言。耶稣在惦的故乡拿撒勒曾把这一章用到自己身上（见路4:16-21注释）。基督以上帝仆人的身份说话（见赛41:8注释）。本章的题材与赛60章密切相关（参赛61:3和赛60:9,15,18,20,21）。
古代的犹太解经家，从本章和《以赛亚书》其他章节中看到了弥赛亚的含义。第1-3节生动地描写了弥赛亚为惦的子民以色列民族和个人所要成就的工作。但因他们拒绝耶稣为弥赛亚（见《SDA圣经注释》本卷第30-33页），这个民族丧失了为弥赛亚工作和接受惦恩惠的资格。
用膏膏我。希伯来语是mashach，派生出名词mashiach（“受膏者”或“弥赛亚”。见诗2:2；太1:1；路4:18注释）。mashiach 也可译为“使我成为弥赛亚。”通过受膏礼，将有人被任命担任特殊的职位。亚伦被摩西膏立为大祭司（出40:13）。扫罗和大卫都受过撒母耳的膏（撒上10:1；16:13）。以利亚要膏耶户为王，膏以利沙为先知（王上19:16）。基督在受洗的时候（可1:10；路3:21,22），将由父上帝（诗45:7）藉着圣灵（徒10:38）所膏。
传。基督在地上的大工就是宣布救恩的“好信息”（见可1:1注释）。耶稣受膏之后，到处传扬上帝饶恕和悦纳的信息（路4:14,15,21,31,43,44；5:32；6:20；8:1等）。
谦卑的人。《新约》作者按七十士译本引为“贫穷的人”（见路4:18注释；参太11:5）。基督的信息就是为了心灵贫穷（太5:3,5）和谦卑的人。耶稣自己“心里柔和谦卑”（太11:29）。凡到惦那里的人也要变得像惦（见约壹3:1-3）。
医好。耶稣来是要减除那些在罪担下疲惫不堪之人的痛苦（见太5:3；11:28-30；路4:18注释）。基督是大医师，专来治疗人的心灵。
报告被掳的得释放。屈从罪恶的人成了罪的俘掳和奴隶（约8:34；罗6:16）。基督来，是要把人从罪的奴役中解放出来，使他们在惦里面得自由（约8:36；罗6:1-23；8:2,15,21）。这个词本身和所表达的意思，来自禧年的宣言（利25:10；耶34:8；结46:17）。见路4:18注释。
报告被掳的得释放。直译是“恢复视力”，如七十士译本。参路4:18 “瞎眼的得看见”。希伯来语动词paqach 从不用来指打开门，而是特指盲人恢复视力和聋子恢复听力（赛35:5；42:7等）。在赛42:1,7中，上帝的仆人弥赛亚将做这里所预言的工作。
2 报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子；安慰一切悲哀的人，
耶和华的恩年。指上帝在我们救主的生活和工作中显示惦拯救的恩典（见路4:19注释）。
报仇的日子。本节对比了接受弥赛亚的人所得的恩惠和拒绝惦的人所得的报应。基督曾在拿撒勒的会堂中，以“报告上帝悦纳人的禧年”结束了《以赛亚书》的宣读（见路4:18注释）。耶路撒冷遭遇“报应的日子”（路21:22），是因为犹太人拒绝了基督和惦救恩的信息（太21:43,44；23:36-38）。耶路撒冷的毁灭预表最后报应的大日（见太24:3注释）。
一切悲哀的人。为自己的罪（见太5:4注释）和别人的罪（诗119:53,136；耶13:17；结9:4；林后2:1；12:21；彼后2:8）而悲哀。
3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为“公义树”，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
悲哀。见第2节注释。
华冠。直译是“头饰”，“冠冕”或“花环”，如新郎或战场上的胜利者所戴的。喜乐油要代替头上象征悔改和悲哀的灰尘（见赛58:5）。
喜乐油。参诗45:7用该词指基督。在悲伤和禁食的日子里，希伯来人不使用膏油（但10:3；参太6:17）。现在要消除一切悲哀的迹象。上帝的子民要打扮好准备过节喜庆。他们要用盛装代替举哀的衣服（见亚3:3-5；参路15:22）。
忧伤之灵。或“沮丧之灵”。
公义树。旧约经文中常用树比喻百姓（见诗1:3注释），在这里是指上帝的赎民。他们是公义的，因为他们披戴了惦的形象，并按惦的形像获得了再造（见赛60:1注释）。
所栽的。见赛60:21注释。
得荣耀。当上帝的儿女结出公义的果子，并在生活中表现惦品格的特征时，上帝就得了荣耀（约15:8；加5:22,23）。
4 他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。
见赛58:12注释。
5 那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。
曾经与以色列为敌的外邦人（见赛56:6注释），将成为他们的朋友。那些曾经使土地荒废的人将与以色列合作重建。参赛14:1,2。以色列人带头，悔改的外邦人协助（见赛14:1,2；56:6-8；60:3-10注释）。
6 你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们上帝的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。
祭司。亚伦的子孙献身事奉上帝（出40:13-15）。以赛亚在这里预言了所有上帝的子民作为“祭司的王国”，把认识真神的知识传给外邦人的伟大使命（出19:6；彼前2:5-9；见《SDA圣经注释》本卷第28-30页）。
财物。希伯来语是chel。该词在赛60:5中译为“财宝”（见该节注释；又见罗15:27；林前9:11）。
他们的荣耀。或“他们的财富”（英RSV版）。外邦人的财富将给上帝的事业带来荣耀（见赛60:5,6,16；启21:24注释）。
7 你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文作他们）。
加倍。约伯受苦以后，上帝加倍赏赐了他（伯42:10）。上帝的子民觉得自己所遭受的苦难是他们应受的两倍。然而上帝会充分奖赏他们（见赛40:2；亚9:12；参耶16:18；启18:6）。
凌辱。上帝将赐喜乐代替凌辱和责备。形势发生了变化。他们原来是受压迫和藐视的，现在却得到尊敬和荣耀。以赛亚在第7-9节是讲论以色列，而不是像第5,6节那样对以色列说话。
8 因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。
恨恶抢夺。以赛亚在这里似乎回到了赛1:11-17的思路。上帝喜爱公义，怜恤和慈爱（诗11:7；弥6:8），但拒绝单单形式上的崇拜（见赛1:11；提后3:5注释；参约4:23,24）。只有“手洁心清”，行为正直，作事公义，诚心说实话的人，才会“住”在惦的“圣山”（诗24:3-5；15:1-5；见太7:21-27注释）。
我要凭诚实施行报应。希伯来语是pe`ullah。即（按照行为）“报应”。参利19:13和结29:20。那里是指劳动的报酬。上帝将严格地论功行赏（见太20:1-16注释）。
永约。见赛55:3；耶31:31,33注释。
9 他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。
他们的后裔。就是“他们的子孙”。
被人认识。即被人了解和喜欢（见诗76:1；箴31:23）。人们将看出上帝的子民受到上天的特别祝福和眷爱（见申4:6-8；28:10；见《SDA圣经注释》本卷第28、29页）。
外邦人。直译是“列国”（见《SDA圣经注释》本卷第28-30页）。
10 我因耶和华大大欢喜；我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰。
大大欢喜。锡安对上帝赐给她的奇妙恩典报以感恩和赞美。上帝已仁慈地除去了她的耻辱，使她在世人眼中显为光荣（赛49:13-23；54:1-8；见赛54:5-7；61:7注释）。
以拯救为衣。这“衣”代表基督完美的品格（《证言》卷四第88页），是惦的子民在今生就要穿戴的（《天路》第319页；见太22:1-14注释），与我们自己的“污秽的衣服”形成强烈的对照（见赛64:6注释）。
华冠。见本章第3节注释。
像新妇。见赛49:18注释。
11 田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。
罪恶造成了全地的荒凉，但地球不会永远是这样。上帝恩典的福音将使不毛之地发芽开花，结出公义的果子，归荣耀给上帝（见赛61:3；加5:22,23注释）。参以赛亚比喻中的葡萄园（见赛5:1-7；参赛32:15,16；35:1,2；41:18,19；43:19-21；44:3,4；55:12,13）。
|
|
|
|
|