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【五十三1】「我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」
「我们所传的」直译是“所传与我们的”。指赛五二7的“佳音”，详细记录在赛五二13至五三12中。
「膀臂」指一个人达到自己目的的手段。在本节指上帝为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。
【五十三2】「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」
「他」就是赛五人13的“仆人”弥赛亚（见赛四一8注释）。
「在耶和华面前」或“在上帝面前”，顺服从祂的旨意，接受祂的照顾（见路二49注释）。
「如嫩芽」基督在灵，智，体方面长大成人的过程，完全符合人体生长的自然规律（见路二52注释）。植物怎样从土壤汲取养份，祂也要汲取上帝的智慧和能力。“嫩芽”的比喻，似乎与赛十一1的“枝子”有联系。
「干地」干地里的植物似乎生长迟缓，没有魅力。犹太的领袖们认为耶稣的品格无吸引力。“干地”也可能指犹太民族及其枯燥无生命的形式主义宗教。耶稣生为犹太人。但祂所过的生活和所传的信息决不是产生于当时堕落的犹太教。犹太教的荒地不可能长出以赛亚所说的“嫩芽”。
【赛五十三2】「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。」
一棵植物是从根获得营养的，这根也成为输送生命的通道。如果没有根的组织，植物是不能生存的。它若有根，虽在最恶劣的环境下，也可能挣扎得生。以赛亚的话给我们看见，主耶稣自己并不是从外面的环境去获得生命和能力。我们也该是这样。如其必需，我们也要能够在没有主里弟兄们的支持中生活。但即使周围是弟兄，我们也只是与他们一同生活，而不是靠他们生活。我们生活的秘密源头只是神自己。
但『如根出于干地』这句话还有更深一层的涵义，那就是说没有任何出乎环境的东西能够毁坏我们。地上的干旱不能使神的嫩芽枯萎。就是在最贫瘠，甚至有敌意的恶劣环境中，神的儿女都具有充分的装备而成为『得胜有余』(罗八37)。他们的生命乃是基督自己。―― 倪柝声《旷野的筵席》
如果是在有水的地方，树木就很容易生长，也要长得更快。但是主的环境并不帮助祂。在祂的环境里，一点没有可以给祂的。世界、仇敌、天使都没有从祂的四周得着甚么可以鼓励、扶持、安慰祂的。祂的生活是一条直线。
以赛亚指着主说，祂像根出于干地，是甚么意思呢？根在干地是不能生长的，这是要叫我们看见祂所倚靠的乃是神，世界不能给祂一点供给。
【五十三3】「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。」
「掩面」人们没有同情基督的受苦，却以恶毒和藐视的眼光看待祂。他们丝毫不怜悯祂，反而辱骂祂不幸的命运。见太廿六29-31；廿七39-44。连祂的门徒也离开祂逃跑了（太廿六56）。
【五十三4】「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。」
「我们的痛苦」第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们，而不是祂自己，这在4-6节里重复了九次，并又在第8,11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦，羞耻和凌辱（见《历代愿望》第25页）。
「被上帝击打」仇敌使耶稣所受的痛苦，显得似乎是上帝因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚（见《历代愿望》第471页）。如果真是这样，祂就不可能是人类的救赎主了。
【赛五十三4】「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」
这话在马太八17是这样说︰『祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。』这是另外一个翻译。主耶稣在地上的时候，祂不只在那里传福音，祂也在那里医病；祂把医病当作祂的负担，把医病当作祂的事情。祂叫软弱的人刚强，叫枯干的手好了，叫长大痲疯的洁净，叫瘫痪的人起来走回家去；祂在那里医治各样的疾病。主耶稣的工作，就是要推翻从罪来的疾病。
【五十三5】「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」
【五十三6】「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
「我们都如羊走迷」这似乎是一句谚语（诗一一九176；参亚十2；太十八11,12）。关于解救“迷失的羊”，见路十五1-7注释。关于牧羊者和祂羊群的关系，见约十1-18注释。
【五十三7】「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」
「不开口」在抗议，控诉或辩护的时候，沉默表示没有意见，完全顺服（见太廿六39-44）。弥赛亚所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验，见太廿六63；廿七12,14注释。
【五十三8】「因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」
「他被夺去」就是被“死亡“夺取，即“祂死了”。
「受欺压」虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。
「至于他同世的人，谁想」原文的含义不很清楚，有各种译法。这段话是诗体的，因此第8节第一个对句第二分句的意义，通常应与第一分句相关（见卷三第24页）。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代？”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运？”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪，第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”。也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。
【五十三9】「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」
「与恶人」义仆（见赛五二13注释）是以罪人的身份，而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命，死后与他们同葬。
「与财主」祂要埋葬在富人的坟墓里，就是亚利马太人约瑟的坟墓（太廿七57-60）。
【五十三10】「耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」
「耶和华却定意（或作喜悦）」 “耶和华却定意（或作喜悦）”就是“上帝的旨意”。只有这样，救恩的计划才能成功。基督的受苦是永恒计划的一部分（徒二23；三18）。
「他」希伯来语是nephesh。指“祂自己”或“祂的生命”（见王上十七21；诗十六10注释）。祂的生命替换了我们的生命（见赛五三4注释；见《历代愿望》第25页）。
「赎罪祭」希伯来语是'asham（见利五6）。这种祭是在需要对人或上帝进行补偿的情况下奉献的。上帝仆人的死为罪所造成的损失提供了有效而可以接受的补偿。这种祭对于人类的救赎和恢复是很重要的（约一29；十七3；林后五21；彼前二24）。
「延长年日」这里更加清楚地确认复活（见来七6,25；启一18）。
「耶和华所喜悦的事」就是上帝的旨意。基督乐意遵行祂天父的旨意（太廿六39,42；约四34；五30；六38）。上帝的旨意也通过祂普及人间（太六10；七21；约十七6）。弥赛亚的使命一定会取得成功。
【赛五十三10】我们是继续基督的；我们是延长基督的，像我们从前是延长亚当一样。神留我们在地上，是要我们成功祂永远的计划，达到祂永远的目的。撒但胜不过个人的基督，却能借着团体的基督，来羞辱个人的基督。身体的失败，就是头的失败。一个肢体的失败，就是身体的失败。
【五十三11】「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。」
「劳苦的功效」就是祂劳动的成果。七十士译本和两份死海古卷《以赛亚书》抄本是“他必从自己劳苦的功效中看到光明”。
「心满意足」祂的牺牲不是徒然的。因为祂的死使许多人得生；祂的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐（见《历代愿望》第25页；参来十二2）。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。
「有许多人因认识我的义仆得称为义」这句话的含义不很清楚，似乎是指基督熟知天父的品格和旨意。祂来就是把这一切向人显示（见赛十一2；五十4；太十一27；约一18；五19；八28；十15；十七3）。
「我的义仆」天父在这里是说祂的儿子弥赛亚（见赛四一8；五二13注释）。
「并且祂要担当」这里重复第4-6,8,10节所强调的：弥赛亚的牺牲是代人受过。
【五十三12】「所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」
「掳物」凡因罪而丧失的一切（见第10节注释），都将得到恢复。基督将成为“承受万有的”，与那些祂从仇敌手中救出来的人一同分享（来一2；罗八17；西一12等）。他们将分享祂的胜利。他们不是奴仆，而是祂的宝血所赎回并与祂永远一同作王的人（提后二12；启五10；廿二5）。祂将接受“超乎万名之上的名”。在祂面前“无不屈膝”（腓二9,10）。
【赛五十三章】以赛亚五十三章，在新约里引用的次数，以一章来说，是引得最多的。都是给我们看见说，这一章是指着主耶诉基督说的。这一章圣经，特别讲到主如何作我们的救主。
【第五十三章的焦点】不少人均相信五十二章最后三节是应归入五十三章内，这样就更加完整。五十三章真是一篇奇异又宝贵的圣经。这个被圣灵感动之先知极强烈地把「耶和华的仆人」个人化，而焦点就是耶稣基督。小心的读者不可能误解它是指到以色列国的。当然，作者写这经文时，也有他当时实际根据的，如一些解经家指出，这章是指当时被掳异地之以色列国，但更完满的解释当然是指基督而言了。
有人说得好：「五十三章只能是指到一个人——加利利的耶稣。」下面十二点会叫我们更确定此说：
1、他出身低微——「像根出于干地的」。
2、他是「被藐视，被人厌弃」。
3、他为别人担当罪罚——「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」。
4、是神使他成为代罪羔羊——「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」。
5、他甘愿代刑——「他被欺压时不开口」。
6、像罪犯而死——「因受欺压和审判，他被夺去」。
7、他被剪除——「从活人之地被剪除」。
8、他无罪受死——「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈」。
9、他受苦后必复活——「他必看见后裔并且延长年日」。
10、耶和华的喜乐遍满大地——「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」。
11、他受苦后必进入荣耀——「他与位大的同份」。
12、众人因他的义得生——「有许多人因认识我的义仆，得称为义」。
这章提示之证据是那么充份，难道我们还不能看出它所指的就是拿撒勒人耶稣？我们岂能不赞叹那在主降生七百年前就感动先知写此章的圣灵？ ── 巴斯德《以赛亚书研究》
【耶稣所受的苦难】(徒廿六22后半~23；赛五十三章)
一、是预先定下的(赛五十三4~6，10；约十11，15；十三19；十四29；十六1，4；徒二22~24)
二、是无缘无故的(约十五25；赛五十三8末三句；彼前二22；路廿三4，14，22，25，41，47~48)
三、是代替罪人的(赛五十三5~6，8，11~12；彼前三18；罗五18；四25)
四、是极其凄惨的(路廿二44；太廿七45~50)
五、是显明大爱的(约十五13；罗五6~8；约壹三16；四9~10)
六、是不可辜负的(徒四12；来十28~29；十二25，28~29)
── 丁良才《经题模范》
【主耶稣代替罪人】(提前一15；赛五十三1~12)
赛五十三章上用十一种说法显明主耶稣所受的蒯难是代替罪人的。今提出于左：
一、担当我们的忧患(4节)
二、背负我们的痛苦(4节)
三、为我们的过犯受害(5节)
四、为我们的罪孽受伤(5节)
五、因祂受的行罚我们得平安(5节)
六、因祂受的鞭伤我们得医治(5节)
七、耶和华使我们众人的罪都归在祂身上(6节)
八、祂受鞭打…是因我们百姓的罪过(8节)
九、耶和华以祂为赎罪祭(10节)
十、祂要担当他们的罪孽(11节)
十一、祂担当多人的罪(12节)
── 丁良才《经题模范》
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