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【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」

「默示」或“负担”。这里指“启示”或“严肃的信息”。

 

【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」

「竖立大旗」上帝要发出毁灭巴比伦的信号。祂引导着各国的事务。一个又一个势力要相继关注这个骄傲而邪恶的城市，直到她完全的毁灭。山上树起的旗帜是显而易见的。上帝关于巴比伦厄运的信号也是如此。招手表示忿怒和迫近的惩罚（见赛十32注释）。

　　「净光的山」或“光秃秃的山”。

 

【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」

「我所挑出来的人」指那些挑出来执行特殊任务的人。亚述人（赛十5），巴比伦人（耶廿五9；哈一6），和后来是玛代人和波斯人（赛十三17；赛四十五1-4；参但五30,31），都曾被挑选出来在历史舞台上扮演重要角色。

　　「就是那矜夸高傲之辈」亚述（见赛十7-14）和巴比伦（见但四30；五20-28）骄傲地行使上天国所给予他们的权力。

 

【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」

「多人的声音」直译是“骚乱的声音”。

　　「山间」本章原文是诗体的。以赛亚这里的“山间”用的是本义，不大可能是象征意义，因为这不是象征性的预言。

　　「点齐军队，预备打仗」 参耶五十9,10,14,29-31；结卅八14-16；珥三1,2,9-17；番三8；亚十四2,3；启十六13,14；十七14,17；十九11-21节。军队的集结是为了与巴比伦交战。要记住本章是“论巴比伦”的默示（第1节），如实地预言了巴比伦的败落和毁灭。但新约的作家用属世巴比伦的败落比喻那奥秘之巴比伦的败落（见启十四8；十七16；十八4；十九2）。所以这里所描写属世巴比伦的败落也可被视为描写那奥秘之巴比伦的败落，因为圣经已把其中的细节运用在奥秘之巴比伦的败落上。关于某些预言的双重应验，见申十八15注释；又见本卷第35页。

　　「预备打仗」就是“准备投入战斗”。

 

【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。」

　  「兵器」即上帝惩罚巴比伦的手段。参见降在埃及的瘟疫和上帝向各国以及在世界末日时所发的“忿怒”（见出七19-十二30；赛廿六20；卅四2-8；鸿一5-7；启十四10；十五1）。

 

【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」

　  「好像毁灭从全能者来到」圣经从来没有说“耶和华的日子”是人们得救的又一次机会。“耶和华的日子”毫无例外是惩罚，毁灭与黑暗的日子（见珥一15；二1，2；摩五18-20等）。

 

【赛十三7】「所以人手都必软弱；人心都必消化。」

「软弱」直译是“放松”，“下垂”。这种手势表示灰心，沮丧和无奈，有时如本节是指绝望。人们在绝望或恐惧的时候，会无奈地垂下双手（见来十二12）。

 

【赛十三8】「他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」

「产难的妇人」这个比喻经常用来描写极端的痛苦（见诗四十八6；耶四31；六24；十三21；四十九24；五十43）。

　　「如火焰」当人们恐惧地彼此对望时，眼神里会闪现出极端惊惶的火焰。

 

【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」

 

【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。」

超自然的黑暗，是天体扣留了他们的亮光。圣经常描写这种现象伴随着大而可畏的"耶和华的日子”（珥二10,11；十三15,16；摩八9；另见太廿四29；可十三24,25；路廿一25；启六12,13；《善恶之争》第636、637页）。见《早期著作》第41页。

 

【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」

 

【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」

　  「比精金还少」或“更贵重”。惩罚恶人会导致地上人口减少，留下一片荒凉的废墟（第9节）。只有剩余的义人才会逃脱这场大毁灭。他们人数很少，像“俄斐纯金”那样贵重。

 

【赛十三13】「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」

 

【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」

「天震动」第13、14节对属世巴比伦毁灭的描写是象征性的。第19-22节则对此作更加具体的描写。而第13、14节对世界末日的描写则是真实的（见来十二26；启六14；《先祖与先知》第340页）。大震动将标志着地球历史的结束（见启六14；十六18,21）。上帝的声音“使天震动，使地摇憾”（《善恶之争》第637页；参赛二21）。

「在忿恨中发烈怒」这是针对属世巴比伦的（见第19节；见第4节注释）。关于那奥秘的巴比伦和世界的末日，这里所描述的场面乃涉及最后第七灾的事件。那时“上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”（启十六19）。

 

【赛十三15】「凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。」

 

【赛十三16】「他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。」

 

【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」

「玛代人」在以赛亚的时代，亚述是巴比伦的主要敌人。例如在公元前689年，西拿基立的军队完全摧毁了巴比伦城（见卷二第65页）。而当时的玛代王国是比较弱小的。本节预言玛代将在巴比伦的毁灭中扮演重要角色。当巴比伦在公元前539年落入居鲁士手中时，玛代人是与波斯人合作促成其灭亡的。在最后一次战役中，玛代人大流士起了非常重要的作用（但五31）。以赛亚还预言了居鲁士在征伐巴比伦时所起的作用（赛四十四27,28；赛四十五1-3）。但巴比伦的最后毁灭是在几个世纪之后（见第19节注释）。

　

【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」

 

【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像　神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」

「列国的荣耀」直到以赛亚时代的一个世纪以后，巴比伦在迦勒底人王朝的统治下，才达到了鼎盛，其辉煌和美丽，为全世界所公认。

 

【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。」

「必永无人烟」巴比伦最终毁灭以后，它成为一座弃城。以赛亚过后一个世纪里，耶利米发出了类似的预言（耶五十一37）。

　　「阿拉伯人」泛指出没于巴勒斯坦东边沙漠的贝多因游牧部落。

　　「支搭帐蓬」自从古代的巴比伦荒芜以后（见第19节注释），就一直无人居住。过去的游客有时报告说，附近的贝多因人出于迷信的恐惧，都避开巴比伦的废墟。这在过去可能是真实的。但现在贝多因人所给的理由只是古代的废墟不适合人类居住。在过去几千年中，“阿拉伯人”没有“在那里支搭帐蓬”。

 

【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。」

　  「旷野的走兽」古巴比伦无人居住之后，其遗址成为野生动物的居所。住在城里的，不再是俊男靓女，而是野兽。

　　「咆哮的兽（'ochim）」该词只出现在本节，含义不定。'ochim 据推测是模仿该兽的叫声。有人认为是指猫头鹰；也有人将'ochim 译为“尖叫者”。

　　「鸵鸟」希伯来语是benoth ya`anah。

　　「野山羊」希伯来语是se`irim，是sa`ir 的复数，直译是“多毛的”或“有粗毛的”。因为山羊的毛非常多，故“多毛的”用来指“山羊”。 地名西珥（创卅二3）也来自该词。sa'ir 后来还指传说中山羊形状的魔鬼，但是没有证据表明以赛亚在本节是指魔鬼。赛十三21,22所提到的其他动物，都是真实存在的。sa'ir 在本节只是指野山羊。

 

【赛十三22】「豺狼必在她宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。」

「豺狼（'iyyim）」从古代宫殿的废墟中传来的，不是巴比伦欢宴的音乐声，而是上述各种野兽的哀鸣。

　　「野狗（tannim）」由于tannim 和tannin的混淆，也有译为“大鱼”（见诗七十四13注释）的。

　　「临近」巴比伦城在公元前689年遭到西拿基立的完全摧毁。那是以赛亚在世的时候（见第17、19注释）。但这不是她的最后结局，因为该城将要重建。

 

【巴比伦的命运（十三1～22）】

   一、耶和华招聚祂的勇士(1~16节)

         1.为要成就祂怒中所定的（3节）

         2.祂的行动被形容为耶和华日子的临近（6、9节）

         3.目的是要「刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」（11节）

   二、神将兴起米底亚人，把强大的巴比伦帝国毁灭(17~22节)

──《新旧约辅读》