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【六十一1】「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；」
「用膏膏我」希伯来语是mashach，派生出名词mashiach（“受膏者”或“弥赛亚”。见诗二2；太一1；路四18注释）。mashiach 也可译为“使我成为弥赛亚。”通过受膏礼，将有人被任命担任特殊的职位。亚伦被摩西膏立为大祭司（出四十13）。扫罗和大卫都受过撒母耳的膏（撒上十1；十六13）。以利亞要膏耶户为王，膏以利沙为先知（王上十九16）。基督在受洗的时候（可一10；路三21,22），将由父上帝（诗四五7）借着圣灵（徒十38）所膏。
「谦卑的人」《新约》作者按七十士译本引为“贫穷的人”（见路四18注释；参太十一5）。基督的信息就是为了心灵贫穷（太五3,5）和谦卑的人。耶稣自己“心里柔和谦卑”（太十一29）。凡到祂那里的人也要变得像祂（见约壹三1-3）。
「医好」耶稣来是要减除那些在罪担下疲惫不堪之人的痛苦（见太五3；十一28-30；路四18注释）。基督是大医师，专来治疗人的心灵。
「报告被掳的得释放」屈从罪恶的人成了罪的俘掳和奴隶（约八34；罗六16）。基督来，是要把人从罪的奴役中解放出来，使他们在祂里面得自由（约八36；罗六1-23；八2,15,21）。这个词本身和所表达的意思，来自禧年的宣言（利廿五10；耶卅四8；结四六17）。见路四18注释。
【六十一2】「报告耶和华的恩年，和我们 神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；」
「耶和华的恩年」指上帝在我们救主的生活和工作中显示祂拯救的恩典（见路四19注释）。
报仇的日子」本节对比了接受弥赛亚的人所得的恩惠和拒绝祂的人所得的报应。基督曾在拿撒勒的会堂中，以“报告上帝悦纳人的禧年”结束了《以赛亚书》的宣读（见路四18注释）。耶路撒冷遭遇“报应的日子”（路廿一22），是因为犹太人拒绝了基督和祂救恩的信息（太廿一43,44；廿三36-38）。耶路撒冷的毁灭预表最后报应的大日（见太廿四3注释）。
「一切悲哀的人」为自己的罪（见太五4注释）和别人的罪（诗一一九53,136；耶十三17；结九4；林后二1；十二21；彼后二8）而悲哀。
【六十一3】「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」
「华冠」直译是“头饰”，“冠冕”或“花环”，如新郎或战场上的胜利者所戴的。喜乐油要代替头上象征悔改和悲哀的灰尘（见赛五八5）。
「喜乐油」参诗四五7用该词指基督。在悲伤和禁食的日子里，希伯来人不使用膏油（但十3；参太六17）。现在要消除一切悲哀的迹象。上帝的子民要打扮好准备过节喜庆。他们要用盛装代替举哀的衣服（见亚三3-5；参路十五22）。
「忧伤之灵」或“沮丧之灵”。
「公义树」旧约经文中常用树比喻百姓（见诗一3注释），在这里是指上帝的赎民。他们是公义的，因为他们披戴了祂的形象，并按祂的形像获得了再造（见赛60:1注释）。
代替是神的法子。神不是把灰尘改变改变，神乃是把华冠代替灰尘。神不是把悲哀改变改变，神乃是把喜乐油代替悲哀。神不是把忧伤改变改变成，神乃是把赞美衣代替忧伤之灵。改变，从来不是神的方法。神的方法乃是改换。—— 倪柝声《得胜的生命》
【六十一4】「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。」
【六十一5】「那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。」
【六十一6】「你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。」
「祭司」亚伦的子孙献身事奉上帝（出四十13-15）。以赛亚在这里预言了所有上帝的子民作为“祭司的王国”，把认识真神的知识传给外邦人的伟大使命（出十九6；彼前二5-9；见本卷第28-30页）。
「财物」希伯来语是chel。该词在赛六十5中译为“财宝”（见该节注释；又见罗十五27；林前九11）。
「他们的荣耀」或“他们的财富”（英RSV版）。外邦人的财富将给上帝的事业带来荣耀（见赛六十5,6,16；启廿一24注释）。
【六十一7】「你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；份中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业，永远之乐必归与你们（原文作“他们”）。」
「加倍」約伯受苦以后，上帝加倍赏赐了他（伯四二10）。上帝的子民觉得自己所遭受的苦难是他们应受的两倍。然而上帝会充分奖赏他们（见赛四十2；亚九12；参耶十六18；启十八6）。
「凌辱」上帝将赐喜乐代替凌辱和责备。形势发生了变化。他们原来是受压迫和藐视的，现在却得到尊敬和荣耀。以赛亚在第7-9节是讲论以色列，而不是像第5,6节那样对以色列说话。
【六十一8】「因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。」
「我要凭诚实施行报应」希伯来语是pe`ullah。即（按照行为）“报应”。参利十九13和结廿九20。那里是指劳动的报酬。上帝将严格地论功行赏（见太廿1-16注释）。
「永约」见赛五五3；耶卅一31,33注释。
【六十一9】「他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。」
「被人认识」即被人了解和喜欢（见诗七六1；箴卅一23）。人们将看出上帝的子民受到上天的特别祝福和眷爱（见申四6-8；廿八10；见本卷第28、29页）。
「外邦人」直译是“列国”（见本卷第28-30页）。
【六十一10】「我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。」
「以拯救为衣」这“衣”代表基督完美的品格（《证言》卷四第88页），是祂的子民在今生就要穿戴的（《天路》第319页；见太廿二1-14注释），与我们自己的“污秽的衣服”形成强烈的对照（见赛六四6注释）。
【六十一11】「田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。」
罪恶造成了全地的荒凉，但地球不会永远是这样。上帝恩典的福音将使不毛之地发芽开花，结出公义的果子，归荣耀给上帝（见赛六一3；加五22,23注释）。参以赛亚比喻中的葡萄园（见赛五1-7；参赛卅二15,16；卅五1,2；四一18,19；四三19-21；四四3,4；五五12,13）。
【好消息（六十一1～11）】
一、使者（1～4）──在圣灵的掌理之下，祂传讲，也行事，祂的事工是一个欢乐的释放，满足所有受苦的人的需要
二、使命（5～9）──福音是给全地的人，在列国中满了信心的后裔（9）
三、信息（10～11）──福音和歌颂时常是形影不离的。他的称义被描述为给他所穿上的袍子，又像那从内里长出来的春天的生命──而这一切都是由慈爱的主赐下的恩典
──《新旧约辅读》
【基督教历程（六十一1-11）】
一、基督受膏（1节）
二、列邦蒙恩（1-2节上）
1、传好信息
2、医伤心人
3、释放俘虏
4、报告恩年
三、雅各之归主（2-3节）
1、代为复仇
2、慰人悲苦
3、植公义树
四、圣地得荣（4-9节）
1、重新修建
2、外人代耕
3、化辱为荣
4、坚定永约（8节）
五、万民同乐（10-11节）
——贾玉铭《圣经要义》
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