以賽亞書第七章1節：至八章22節：猶大偏行己路必遭禍
第七章：幼子「以馬內利」
亞蘭與以色列聯軍進攻猶大，以賽亞因而發出本章的預言。
聯軍先分路向猶大進攻(代下廿八5-6)，然後合攻(王下十六5)，目的是想趕走猶大的亞哈斯王，而以乃一王代之(6)。亞哈斯王向亞述王求救(王下十六7)，亞述王遂出兵攻上述兩國，將百姓擄走(王下十五29，十六9)所謂「加利利被擄」(主前734年)。
當上述聯軍攻打耶路撒冷時，以賽亞向亞哈斯王保證聯軍必定失敗，亞蘭與以色列二國必被毀滅，猶大必得平安。「六十八年」(8)有人認為是指自以色列第一次被擄 (主前七三四年)，至亞述王將外邦人遷入以色列居住(六七Ｏ)之間的時期(王下十七24；拉四2)。
「童女」與「以馬內利」(10-16)以賽亞之為兆頭，向亞哈斯王保證猶大不久必得救。這兆頭的原意可能是：在一個童女來得及出嫁，而所生之子達到分別善惡年齡的短時間內，亞蘭與以色列二國必被毀滅。但是「兆頭」二字，有神蹟之意在內，也有證明之意。這童女是誰，在此沒有說明，乃是與一件未來的極不尋常的事有關，此事將發生於大衛家內，(亦即亞哈王家內)，以賽亞對此預言，再未加以任何解釋。這是一個例子，說明預言常把當時的歷史事件與未來的事件合併一起。
童女所生之子的君王身份，在八8內可以看得出來，並且本段的上下文顯明這嬰孩就是九6，7所說的奇異「嬰孩」，而該「嬰孩」正是未來的彌賽亞，不可能別有所指。
馬太福音一23也明說這嬰孩就是彌賽亞。所以以賽亞當時雖以此兆頭指亞哈斯王宮中發生的事，但同時神也藉此兆頭在以賽亞的心目中，顯示將來要在大衛家內發生的事：在大衛的後裔中，將有一位比大衛更大的君王，由童女而生。
亞述雖救猶大脫離亞蘭與以色列之手，但是將來必使猶大變為荒場(17-25)。
以賽亞生前得見這預言完全應驗，只有耶路撒冷得免於難。
以賽亞應許膽顫的亞哈斯王可以脫險(七章1-17節)
1 烏西雅的孫子約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候、亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷、卻不能攻取。 2 有人告訴大衛家說、亞蘭與以法蓮已經同盟．王的心、和百姓的心就都跳動、好像林中的樹被風吹動一樣。 3 耶和華對以賽亞說、你和你的兒子施亞雅述出去、到上池的水溝頭、在漂布地的大路上、去迎接亞哈斯． 4 對他說、你要謹慎安靜．不要因亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子、這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕、也不要心裡膽怯。 5 因為亞蘭、和以法蓮、並利瑪利的兒子、設惡謀害你、 6 說、我們可以上去、攻擊猶大、擾亂他、攻破他、在其中立他比勒的兒子為王． 7 所以主耶和華如此說、這所謀的必立不住、也不得成就。 8 原來亞蘭的首城是大馬色、大馬色的首領是利汛．六十五年之內、以法蓮必然破壞、不再成為國民． 9 以法蓮的首城是撒瑪利亞、撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信、定然不得立穩。 10 耶和華又曉諭亞哈斯說、 11 你向耶和華你的神求一個兆頭．或求顯在深處、或求顯在高處。 12 亞哈斯說、我不求、我不試探耶和華。 13 以賽亞說、大衛家阿、你們當聽．你們使人厭煩豈算小事、還要使我的神厭煩麼。 14 因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫以馬內利。〔就是神與我們同在的意思〕 15 到他曉得棄惡擇善的時候、他必喫奶油與蜂蜜。 16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先、你所憎惡的那二王之地、必致見棄。 17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到、你和你的百姓、並你的父家、自從以法蓮離開猶大以來、未曾有這樣的日子。
1節：公元前734年，北國以色列和亞蘭國聯合攻打猶大的耶路撒冷。猶大王亞哈斯害怕自己的統治到了盡頭，也害怕那曾殺害和擄走許多人（參代下5-21）的敵軍。但是，正像以賽亞預言的那樣，猶大王國並沒有到盡頭。以馬內利的兆頭將是得解救的兆頭。
2節："大衛家"是指南部的猶大王國。"以法蓮"是北部佔主導地位的支族，指北國以色列。
3節："施亞雅述"的意思是"餘民歸回"。神給以賽亞的兒子起施亞雅述這個名字，是在提醒人們，神有憐憫，神對他們非常信實。
3節："上池的水溝頭"可能是位於耶路撒冷以東的基訓泉。基訓泉是耶路撒冷的主要水源，也是流入希西家的著名水道的水泉（參代下30）。漂布地是個有名的地方。人們在那裡把衣服或新織的布放在太陽下曬乾或漂白（參2）。
4-15節：以賽亞預告了以色列同亞蘭聯盟的失敗（4-9）。因為這個聯盟，以色列將被毀滅。亞述成為神用來毀滅以色列（8-25）和懲罰猶大的工具，但神沒有讓亞述毀滅猶大（1-15）。他們得以存活是因為神的救恩計劃不容人來破壞。
8節：哈斯是猶大最差的國王之一。他不但拒絕神的幫助，而且還用聖殿中的金銀去向亞述換取幫助（參王下8）。當亞述人來了後，他們帶來的麻煩比給予的幫助還要多。以法蓮（北國以色列的另一個名字）的首都撒馬利亞，於公元前722年落入亞述軍隊的手中，北部的王國就此滅亡。
12節：亞哈斯似乎顯得很正義，說他不會用求兆頭來試探神（"我不求，我不試探耶和華。"）。其實，是神告訴他去求的。只是亞哈斯並不真想知道神要說甚麼。我們通常也會用一些藉口，像甚麼不想打攪神啦，抽不出時間啦，來阻礙我們同神的交通。別讓任何東西阻止我們聽見和順從神。
14-16節："童女"是從希伯來文翻譯過來的。希伯來文"童女"是指到了結婚的年齡而未婚、身體已經發育成熟了的女子（參創43；出8；詩625；箴19；歌3；8）。有些人把這年青女子比作以賽亞的年輕妻子和新生兒（1-4），這不太可信，因為她已經有了一個叫施亞雅述的孩子，而且她的第二個孩子也不叫以馬內利。有些人認為以賽亞的結髮妻子已經去世，所以這是他的第二位妻子。更野i能的是這個預言有雙重的應驗：（1）一位亞哈斯家中的年輕婦女沒結婚，但就要結婚並生個兒子。三年過後（一年懷孕，二年孩子會說話）兩個入侵之王就被毀滅了。（2）馬太福音1章23節：中引用了以賽亞書7章14節：來說明這個預言的進一步實現。有個童女懷孕生子，取名叫以馬內利，也就是基督。
猶大被敵人蹂躪一片荒涼(七章18-25節)
18 那時、耶和華要發聲、使埃及江河源頭的蒼蠅、和亞述地的蜂子飛來。 19 都必飛來、落在荒涼的谷內、磐石的穴裡、和一切荊棘籬笆中、並一切的草場上。 20 那時、主必用大河外賃的剃頭刀、就是亞述王、剃去頭髮、和腳上的毛、並要剃淨鬍鬚。 21 那時、一個人要養活一隻母牛犢、兩隻母綿羊． 22 因為出的奶多、他就得喫奶油．在境內所剩的人、都要喫奶油與蜂蜜。 23 從前凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方、到那時、必長荊棘和蒺藜。 24 人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。 25 所有用鋤刨挖的山地、你因怕荊棘和蒺藜、不敢上那裡去．只可成了放牛之處、為羊踐踏之地。
18節：蒼蠅和蜂子是神的審判的象徵（參出28）。埃及和亞述這一次並沒有毀滅猶大。希西家繼亞哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了審判之手。在約西亞之前還有兩個邪惡的國王。據說沒有一個像約西亞那樣全然歸向神的國王（參王下25）。然而猶大的壽數，已被約西亞的父親亞們這個邪惡透頂的國王給弄到了盡頭。在約西亞執政期間，埃及征討亞述。約西亞馬上對埃及宣戰，神告訴他不要這樣做，但他還是做了。約西亞被殺後（參代下20-27），只有軟弱的國王在猶大執政了。埃及人三個月後擄走了約西亞的兒子約哈斯。接續的國王約雅敬被尼布甲尼撒王擄到了巴比倫。埃及和亞述給了猶大致命的一擊。
20節：猶大本來是雇請亞述來保護自己，卻造成了自己的滅亡（參王下7-8）。給猶大"刮鬍子"是羞辱他們的象徵。民數記6章9節：解釋了一個人不潔之後，他要為主而隔離，並要剃頭作為清潔過程的一部分。剃去體毛時要赤裸身體，這令人非常尷尬。而一個希伯來男人被剃去鬍子是一種羞恥（參撒下4-5）。
21-25節：猶大肥沃的農田遭到了踐踏，最後成了只適合放牧的牧場.它再不是一塊"流奶與蜜"和農業興盛的地方了（參出8），而成了雜草荊棘叢生的荒地。
