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列国受罚（13～23 章）
A.论巴比伦受审判（13：1～14：23）
1. 序言
由13～23 章，先知向十国发出她们将受罚的预言，此段列国受罚的预言，正是8：9～10 的解释【注26】。这段长篇的预言，也说明亚伯拉罕之约中的一个原则：「那咒诅你的，必受咒诅。」（创12：3）
在主题发挥方面，上文预告神国的建立，这段则预告神国建立前一切咒诅以色列国的外邦国，皆受神的刑罚。所以本段的目的有四【注27】：
a.一面向选民宣告安慰的信息，让他们知道神并没有放弃他们。
b.指出神是公义的，不会让外邦国的罪继续猖獗下去，他将追讨他们个别的罪，及对选民态度的罪。
c.又让选民知道神是万国的主宰，那些对选民较友善的，将来也会蒙神恩待，得以和神国有分，分享以色列的荣耀。这又说明亚伯拉罕之约中的另一准则：「那祝福你的，必受祝福。」（创12：3）
d.藉此彰显神拥有建立神国的权能，使选民读者能安心信靠他。
13～23 章的预言，统归一个名称：「默示」（massa，字根意即「举起」，意即「沉重的心情」）。因这系列信息是令人难受及重要的，原来当神伸张公义，向列国发烈怒之时，一方面对选民固然是安慰的信息，但对不信的人的收场，也是难堪不已。因此说「默示」是「甜与苦」的经历，一点也不为过（如结2：8，3：3；启10：8～10）。
2. 论巴比伦受罚的预言（13：1～14：23）
a. 巴比伦被召（13：1～5）
巴比伦是列国中的第一强国，也是圣经中对选民最残暴的外邦国。虽然在以赛亚时代，巴比伦还未完全崛兴，但因他们骁勇善战，其势力已潜伏在他们部落的性情里，甚至在以赛亚时代的亚述王撒珥根二世时（720-708 B.C.）也甚难驾驭他们，他们的中兴是指日可待的。
此时巴比伦被传召接受神的审判（在13：17 才提名是波斯玛代。他们称为「我的勇士」，13：3）。在这里，先知蒙召，要在净光的山上，竖立大旗（古时行军前召集士兵的信号），向群众（神的军兵）召唤，使他们进入贵胄之明（把巴京王宫）（13：2），毁灭全地（指巴比伦大国）（13：5）（这预言在539-538 B.C.应验）。先知以八句话形容这些军兵（13：3～5）：
⑴他们是神所吩咐的。
⑵他们是神所挑选的。
⑶他们是神的勇士。
⑷他们是矜夸高傲的人。
⑸他们是大国的民（「许多国的民」是因为灭巴比伦的是玛代、波斯两国合并的势力，而这两国又由多个城邦小国阻成）。
⑹他们是神的军队。
⑺他们从远方天边来。
⑻他们是神「恼恨的兵器」；他们被召是为了「成就我怒中所定的」（13：3）。
b. 耶和华的日子（13：6～16）
先知使用「以远喻近」的文笔，借着预告巴比伦的受罚，用了「耶和华的日子」一词来描绘这场审判。查「耶和华的日子」这名词有「预言的双指性」，一指末日灾难时期的审判，二指不远之将来的审判。在历史是指主前539 至538 年，全能者毁灭巴比伦之时（13：6）。
先知用极强劲的文笔描绘这时候的情况：
⑴人心消化，惊惶悲痛，痛如产难，脸如火焰（13：6～8）。
⑵地土荒凉，日月无光（13：9～10）。
⑶神申怒气，天地震动，罪人灭绝（13：11～13；13：12 的「俄斐」是指沙特阿拉伯南端）。
⑷人被杀戮，惨绝人寰，妇孺也不能逃脱毒手（13：14～16，13：14 的「各归本族，各逃本土」指住在巴比伦的外地人不能在国内躲藏避祸【注28】）。
c. 巴比伦被灭（13：17～22）
巴比伦虽是神审判选民的工具，然而也难逃脱神以别种工具来审判他们（「以其人之道，还治其身」；参哈巴谷书主题），这工具乃是玛代人。玛代人好勇斗狠，首都设在Ecbatana，该地盛产金银，所以他们不重视金银财帛（13：17），却凶残成性，抢掠城池时以酷杀为乐（13：18），主前505 年与波斯合并成一国，在玛代后裔之波斯古列大军下，巴比伦大国不堪一击，旋即被覆灭，毁坏的程度与所多玛与蛾摩拉一样（13：19）。这节13：19 的「列国的荣耀」原是巴比伦国神马勒古的名号【注29】，如今这迦勒底人所「矜夸的华美」也将披尘蒙灰了，世代永无人烟，沦为废墟，为猛兽野狼盘踞之处（13：20～22 ），巴比伦至此可算是完全灭亡。
d. 以色列受眷顾（14：1～2）
在外邦大国巴比伦受到神宣告责罚之际，神向选民发出安慰、同在及复原的保证，共分六方面：
⑴神又再怜恤他的子民雅各。
⑵神又再拣选以色列，即再接纳他们（参亚1：17，2：12）。
⑶神将他们安置在本地。
⑷神使寄居的紧贴他们（参2：3，11：14，49：23，60：10～12）。
⑸外邦人必协助他们归回故土，反犹运动将从地上消灭。
⑹他们将平反一切仇敌（参创22：17 的「得着仇敌的门」），他们本受世界辖制，如今他们成为世上掌权的王国。
e. 巴比伦的哀歌（14：3～21）
⑴巴王仆倒（14：3～11）
这是一首属希伯来诗歌体裁，极其优美的文学作品，是希伯来文坛中罕见的。
按结构而言，全首共有四段，长短均匀：(a)14：4～8；(b)14：9～11；(c)14：12～15；(d)14：16～21。
按主题言，可分为两段：(a)14：3～11；(b)14：12～15。
首段论巴比伦王仆倒（钥节：14：8）；次段论那控制巴比伦王的「王」仆倒（钥节：14：15）。
先知以极细腻的文笔，抒写巴比伦败亡的哀歌，全因耶和华在巴比伦身上施行「折断的工」（14：5）。这巴比伦是「在忿怒中连连攻击众民的」，「在怒气中辖制列国」，「行逼迫无人阻止的」（14：6）。神却使全地得脱离他的手，安享平静（14：7），似乎连利巴嫩的松树和香柏树（「巴」国以此种树建筑甚多华厦），也拍手欢乐（14：8），阴间也欢迎巴比伦「驾临」（14：9）。在阴间被「巴国」灭亡的灵魂，连连向他讥笑（14：10），他的床铺，是附尸的虫蛆，多么可怕（14：11） ！
⑵巴国之王仆倒（14：12～21）
本段经文按内容而言，是论巴比伦王心高气傲，自以为神，因此神将他摔倒在地，而致「死无全尸」。有不少学者将这段解释作撒但的堕落。
就神学而言，以赛亚如其它先知一样，常用目前的形势，代入末日的情况，如他以亚述的肆虐，代入末日敌基督残害选民的情形。「代入」是先知书的预言文学特色，先知们常以历史人物或事件，代入末世的人物或事件（如以东或亚述被灭，代入末世选民的强敌被灭；从巴比伦归回，代入末世选民的归回；安提奥古第四世代入敌基督；但以理书及启示录里罗马帝国的灭亡，成为末世反叛神国消灭的象征等）。
有时先知会以历史人物，代入那背后操纵该历史人物的恶势力。在这里作者以巴比伦的自傲，代入那控制巴王的空中掌权者撒但的自傲，因此「巴王」的仆倒也是撒但的仆倒。就预言解释学而言，这也是「预言双指性」的原则：一指当时的历史情况，另一指同类别的情况。
从预言神学内容而言，先知似乎跨越一个历史人物，而进入形容那个操纵巴王的势力。Martin & Martin 说，在圣经中，神向撒但作出宣告时，有时是向他的工具发出的（如创3：15〔蛇〕；太16：23〔彼得〕；结28：1～19〔推罗王〕）【注30】。撒但藏在工具之内，使人不易觉察他的存在，更不易觉察他的诡计。在这时，神借着先知向世人解释，那控制世人的堕落天使的「来龙去脉」，尤其是他堕落的前因与后果。J.N. Oswalt 也说，凡被造的，包括撒但在内，都有骄傲与反叛神的本性（自由），所以本段也可应用在撒但身上（但他的释经却仍指巴比伦王）【注31】。在题材方面，先知选择当时盛行的数据，构成一幅撒但堕落的图画（参启13：4）。这幅堕落的图画有预言性质，因撒但还未真正被神歼灭，直到末日之时，这段所说的才全部应验。
作者直呼受罚的对象为「明亮之星」及「早晨之子」（14：1）。「明亮之星」（helel，字根意即「吼叫」；也有「发光」之意）（参伯41：18）。这词可用专有名词译出，不少英译本据拉丁通俗本译成专有名词，名Lucifer；古译本Aquila；古叙利亚译本；耶柔米皆这样译出。从「明亮之星」、「早晨之子」两个专有名字的运用，表明他们才是预言的主要对象，巴比伦王只是间接对象。
圣经在形容灵界的活物时（如天使），也称他们为「晨星」（参伯38：7；启12：4）。所以这里所说的「明亮之星」正是「假晨星」（参「假基督」、「假先知」等冒牌名字）。「明亮之星」与「早晨之子」在希伯来文是同义词。「早晨之子」指早上曙光初露时的朝晖，这两词相互左证。这位受预言者「明亮之星」，本有光明的地位，所以有这么美丽的称号。先知以极优美的文笔，抒写「早晨之子」、「明亮之星」多年前因犯了僭越神地位的罪行，而被神加以审判（以「从天坠落」及「砍倒在地上」形容他被打倒）（14：12）。
他被摔倒下来乃基于五个原因（五个「我要」）（14：13～14）：(a)「我要升到天上」——这意图是指升到真神的所在，想要与神争取同等崇高的地位；(b)「我要高举宝座在神众星之上」——「众星」是天使的代名词。这位「明亮之星」要超越同辈，成为天使总长；(c)「我要坐在聚会的山上」——聚会的山代表灵界聚集之处，在「北方极处」（原文beyaketi）sapon，可译为「圣山」【注32】。
现在「明亮之星」要在众星之上主持大会，显示他想要成为「天使大会」总领袖；(d)「我要到高云之上」——星晨之子也想在殿宇内至高之处，居高临下「主持大局」，受更大的崇敬；(e)「我要与至上者同等」——「至上者」为选民之神的同义词。撒但此举，无疑视自己为神的一份。「巴比伦王」为多神教的君主，他虽心高气傲，却不会一边拜偶像，一边高举自己过于所敬奉的神，因为凡多神论者，都不会自称自己「与至上者同等」。
14：15 是另一项审判的宣告。先前（14：12）记「晨星」在人被造前受罚的时代，此节则预告他完全被神「收服」的时候。那时人人都知道（「看见」意即「知道」因灵界不能凭肉眼可见），那驱使「巴王」占灭列国的「你」被抛弃，死无葬身之处（14：16～20）。14：19 的「可憎的枝子」，指树枝不结果子而被拗断，比喻「晨星」诡计不得逞。作者在这里以死人被弃乱葬冈，借喻明亮之星的灭亡，不仅自己受害，连子孙也不得兴旺起来（喻永不复生，遗害万代，因灵界没有子孙）（14：21）。
f. 耶和华起誓言（14：22～23）
对以赛亚来说，巴比伦灭亡是千真万确的。虽然那时巴比伦仍不算「如日中天」的时代，但神以四大誓言宣告，他有不能逃脱的劫数：
⑴神亲自攻击他们（14：22a）。
⑵神完全的覆灭他们（14：22b）。
⑶神必将「巴国」夷为平地，成为野猪的居所（14：23a）。
⑷神像打扫尘埃一样将他们扫除净尽（14：23b）。在历史上，这预言有多次应验，如主前689 年（在西拿基立手下）、主前539 年（在古列手下）、在末世时还有永世性的应验（参启17：8、11，18：21～23，19：19～21）。
B.论亚述、非利士、摩押、大马色受审判
（14：24～17：14）
1. 序言
这章将四大受审对象放在一起，本没有任何格式分隔，只是为解释的方便；而下文论古实与埃及受审判则可放在一起，所以这一章的分段，纯粹是诠释上的主观决定。
2. 论亚述受罚（14：24～27）
作者在上文早已预告亚述受罚的下场（参9：4，10：5～34）。在这里，先知随着宣告巴比伦受罚后，再三宣告亚述的审判，旨在证实反对神的帝国，必不能逃避神的怒气，这样神的选民也可安心过活。在这段向亚述宣告审判的话里，重复神管理全地的主权（参14：26），及埃布尔拉罕的约的准则（参创12：3）。
在这小段里，「誓言」、「旨意」、「定意」等词汇的运用，显著指出万国的存亡，都在神的策画定旨里。这主题在旧约极其显著，在大小先知书里，以赛亚书尤甚。14：24 正是全书神学主题的诠释。世上一切的活动，事情的发生，都朝着神的「蓝图」进行。T. C. Vriezen 说，以赛亚的预言是以永活之神的眼光来看，他对世事的了解，全不脱离神对万事的掌权【注33】。
3. 论非利士受罚（14：28～32）
「巴勒斯坦」此字源自「非利士」一字，意即「外邦人的地」（参14：32 小字）。以赛亚在那年蒙神默示，传讲一篇重要信息，是有关非利士的审判。这篇预言发生于亚哈斯驾崩那年（14：28）。
在主前722 年，亚述王（称「击打你的杖」，14：29）撒缦以色五世逝世，非利士乘机反叛，但被撒缦以色五世的继承人撒珥根二世（称「北方的烟」，14：31；「毒蛇」及「火焰的飞蛇」，14：29）于主前718 年镇压杀戮（14：31）。主前715 年亚哈斯崩，非利士又反叛亚述，翌年（714 年）被撒珥根围剿，非利士于是差遣使者求希西家解救（14：32），先知的忠言（如先前给亚哈斯的一样，参7：3～4）现给希西家进谏，当信靠神，不可动摇，不要参与，不用害怕，神必亲自照顾锡安（14：32）。
先知以极美丽的文笔，抒写非利士受审判。那击打他们的亚述王，手段之凶残狠辣，比以前更甚，一代胜过一代。上代称蛇，这代称「毒蛇」；上代是毒蛇，这代是「火焰的飞龙」（考古学家在亚述地掘出有翼的蛇画，甚符合第八世纪的历史背景）【注34】。但在审判非利士人时，神对自己百姓有特别的呵护与照顾，使贫穷的人吃得温饱，缺乏的人安然躺卧，可是欺凌选民的非利士人却饱遭报应。
4. 论摩押受罚（15：1～16：14）
a. 摩押受罚的哀号（15：1～9）
摩押受罚的预言竟有两章篇幅的长度，可见先知深明选民国备受摩押的欺负，侵侮多年（不像巴比伦、亚述等是转瞬之间），因此详述摩押怎样受神重重的审判。摩押南部重镇「亚珥」，中部要塞「底本」（15：2 的「巴益」是「女子」之意，和合本译作地名，原文全句是「底本的女子〔代表百姓〕到高处哭泣」；底本在摩押境要河亚嫩河侧，参民21：26～28），南边的「基珥」（即16：7 的「吉珥哈列设」），北部各城镇皆因神的审判以致「眼泪汪汪」、「哀号」、「哭泣」、「头上光秃」、「头发剃净」、「腰束麻布」等一片凄凉死亡的景况（约应验在701 B.C.）（15：2～4）。因全国倾覆的剧烈，使以赛亚也为之大洒同情之泪。在国家倾亡时，国家元首四散逃命，主要藏身在死海东南部（15：5～6）。他们逃到「琐珥」（近死海东南角），直至与以东接连分界线的「柳树河」财宝被运走（15：7）。摩押全国遭殃，灾民凄声直达南方的「以基莲」，北方的「比珥以琳」（15：8），中部的「底们」（RSV作「底本」，参15：2）。这一带血流成河，正是一幅惨不忍睹的亡国景象。先知记述神还要加增底们的灾难，叫猛狮穷追逃难的人，使那些战乱逃命的难民，苦上加苦，苦不堪言（15：9），但这正是神公义的伸张。
b. 摩押向神求恩（16：1～14）
⑴劝其向神求怜（16：1～5）
摩押在大卫时代本已臣服于犹大（参撒下8：2、12），这点成为摩押在灾难中向神求恩情的一线光芒。先知劝那些藏身在各处的居民（如在亚嫩渡口没窝巢的飞鸟，16：2），将贡物不辞劳苦地带到耶路撒冷（如摩押王米沙时代一样，参王下3：4）（16：1），这样或可使以色列的神息怒。在16：3～5，先知以摩押人的口吻向犹大国求情【注35】，要他们向摩押劫后余生的人，给予指引和忠告（谋略），及对他们秉公行义，并向他们施予援助及保护（16：3）。当他们求接纳时，应鼎力接受他们；当他们在逃难时，不要出卖他们，使他们在以色列国的新生活中能安居乐业（16：4）（「大卫帐幕」的权能福荫下，享受各种权利；16：5，这节在弥赛亚国在地上实现时便应验）。
⑵解释亡国之因（16：6～12）
先知预告虽将得神怜悯，但仍需明白神为什么审判他们，免得他们以为神冤屈了他们。所以现今指出他们覆灭，是因他们极其骄傲，狂妄夸大（16：6），以致全国覆亡哀号。国家民丰物盛之地都变为「吉珥哈列设」（意即「败瓦之城」，「瓦砾之城」，这地原盛产葡萄饼）（16：7），其它鱼米之乡及葡萄遍地的城市乡镇（如希实本、西比玛、雅谢、伊莱贾利等透露摩押本是极富庶之国，今竟败亡到这地步，令先知伤痛莫名）（16：8～11）。摩押受列强所灭，主因他们反对神，及对神的选民诸多欺侮侵害之故（16：12），使人想起亚伯拉罕约的条款是真确的：「那咒诅你的，必被咒诅。」（参创12：3）
⑶宣告灭亡速临（16：13～14）
以上是摩押灭亡必临的预告（16：13），如今先知补充说，三年之内，摩押必夷为平地，能活命的人无几（16： 14）。此言应验，先在亚述王撒珥根于主前715年平服阿拉伯众国时，顺便铲平摩押。主前713 年，摩押余党与非利士人连手反叛撒珥根，意图一雪前耻，怎知又被撒珥根扫荡精光【注36】，神的预言再次应验。
5. 论大马色受罚（17：1～14）
a. 大马色必被废弃（17：1～3）
17 章首三节似是描述「叙以」的危机事件（735-732 B.C.），可能本段是叙利亚覆亡前的信息【注37】。17：1 是整段的定局，大马色首都被废，象征国家败亡。17：2 的亚罗珥本是摩押没没无闻的城市，今怎在论大马色受审判里出现？原来作者以摩押为鉴，喻大马色境内，不论有名无名的城市，皆会遭天谴。先知说，正如北国以色列的保障（即大马色），亚兰的国权不久将被消灭，像以色列人的荣耀也被消灭（17：3）。这话在亚述王提革拉毗列色手上先后应验（732 B.C.〔亚兰亡〕及722 B.C.〔北国亡〕）。
b. 以色列荣耀复原（17：4～14）
⑴以色列的情景（17：4～6）
以色列虽称为「雅各的荣耀」，但他们如大马色一样，必因罪而受神的审判，分别在主前722 及586 年，最后「在那日」应验（17：4 的「枵薄」原文意为「降低」）。先知以数幅图画描绘以色列由祝福沦落（枵薄）至受咒；肥胖之体今变瘦弱；丰收变荒芜（17：5 的「利乏音」本是块丰沃之地，在耶路撒冷之西北，今出产不多），橄榄的收成也不多（17：6）；这是审判的后果。
⑵以色列的悔悟（17：7～11）
在受苦完后（17：4～6），神的选民将重回神的怀抱，仰望他们的「创造主」、「圣者」，向他求恩（17：7）。他们不再向偶像膜拜（17：8），就因这崇偶的缘故「插上异样的栽子」（喻拜偶像17：10）。他们的「坚固城」（17：9），佳美的稻田果树（17：11），全遭破坏，「地就荒凉」，「所收割的如风飞去」（17：9、11）。在崇拜偶像的时候，他们忘记神是「救主」，是「能力的盘石」，所以坚固城池，丰沃美地，佳美树木，遍地果园，一切美景如幻影般飞逝。
⑶以色列强敌被歼（17：12～14）
17：12 起首词「祸哉」（hoy，中译为「唉」），是神向以色列的仇敌宣告他们的末日。
先知以堤坝崩决的情景形容外邦国，如洪水狂泻而下，匉席卷挡道的小国，包括以色列。但他们虽如「海浪訇」、「万马奔腾」，「怒水滔滔」（17：12～13），神必斥责他们，使他们「远远逃避」，如「山风前糠」，「暴风前土」，永无宁日，这是他们的报应（17：14），也是神遵守向亚伯拉罕所立的约（参创12：2）。
C. 论古实、埃及受罚（18：1～20：6）
1. 序言
古实与埃及是同居非洲大陆的国家，在以赛亚时代势力不弱，常借故向选民国挑衅，使选民国处于多难之间。现在他们被召前来受审判，使选民读者对神的感恩倍增。
2. 论古实受罚（18：1～7）
a. 古实受罚（18：1～6）
非洲的古实，多年前曾是埃及的一部分。在以赛亚时代，古实统治埃及的南部，是为埃及王朝第二十五朝代。他的王Pianchi 英明神武，于主前728 年先臣服吕彼亚，再征服埃及。在主前716 年，其弟Shabaka（716-702B.C.）继位，将南北埃及完全统一（约在712 B.C.）【注38】。这人对耶路撒冷野心勃勃，企图占取。因他们对犹大国早欲染指，所以在这两章内，他们与埃及先后同受神判罚的宣告。
先知说「古实河外有翅膀刷刷声响」（18：1），声音代表来往古实的大船摇桨之声（参伯40：31），他们「差派」（hassleh，专用字词，指「公使」）使者坐蒲草船过海，前往某地方去。原来古实自统一埃及后，便差遣使者至犹大共商联抗亚述计划，这可能是在主前705年，亚述撒珥根逝世，西拿基立刚继位，其势力仍未伸张之际。但以赛亚视为不智之举，坚决反对不要与古实联盟，并警告「快行的使者」归回「高大光滑」的民去（指古实人）。
在18：2 先知以三方面形容这古实国的人：
⑴「高大光滑的民」——查此语在旧约指古实人（参耶13：23）。希腊史家希罗多德（Herodotus）说古实人「高大俊秀」、「皮肤光滑」。
⑵自开国以来极其可畏——指自他们统一全埃及以来，声威大振，使附近小国人人自危。犹大也因多年前于「埃及为奴」的经验，视他们为可畏的民。
⑶他们的地有江河分开——这话配合古实（与埃及）的地理景况。
接着先知大声向全地的人发出严重的宣告，当古实敲响战鼓时，即他们的军队在山上摆阵，角号吹响时（18：3），那就是神准备动工之时了。
先知继续说，神将在「清凉寓所」（清凉法宛）静观古实的动静（18：4）。他们只是凋谢的花，待摘的葡萄（18：5），候割的禾，待宰的羊（18：4）。神将古实大军清除净尽，如尸首给鸷鸟，土地给野兽盘踞（18：5）（应验在主前671 及667 年）。
b. 古实蒙恩（18：7）
这节的「到那时」（baith hahiy）与「到那日」（如4：2，10：20，11：10）同义。古实经历神的判罚后，他们必将礼物献到以色列的神那里去，这事在神国坚立选民时便得以应验，正如哈该同样预言「我必震动万国，万国的珍宝必都运来」（该2：7；另参亚14：11）。
3. 论埃及受罚（19：1～20：6）
a. 埃及受罚（19：1～15）
古实与埃及在历史上曾分体、合体又分体。在以赛亚时代，他们由分体至合体；因此，先知在论及古实受罚与复原后，随即论埃及受罚与复原，此为19 与20 两章的预言。
首段论埃及受罚，这十五节的主题可分为三个小段：
⑴受罚之法（19：1～4）
先知在首段后三方面预告埃及将怎样受罚：(a)他形容神驾临埃及，使埃及众假神（偶像）惊惶失措，连拜偶像的人也心惊胆跳（19：1）；此举不是说神在他们面前显圣，而是透过某些方法（即下文的亚述），使埃及举国上下民心惶恐万分；(b)再者，先知述及神将使埃及人内讧（可能因古实的Shabaka 想要吞霸全埃及的事），引起国中政客间的不和，而导致内乱（7：2）。现今他们不知所措，「心神耗尽」（原文意为「元神走光」），毫无计策，所以向行邪术者求问命运（7：3）；(c)先知预言神将埃及交在「残忍的主」及「强暴的王」手中（7：4）。这两人是同一人，是指在主前670 年战败埃及的艾萨克哈顿（如Grogan；J.Martin）。
⑵受罚之果（19：5～10）
先知继形容埃及受罚后，随即在五方面描述埃及受罚的结果：(a)河水不堪海运商贸及供应鱼获（19：5～6）；(b)两岸稻田缺水种植，于是粮食中断，饥饿死亡随之而来（19：7～8）；(c)麻造物靠芦苇而成，也不能生产（19：9）；(d)国家的高官贵胄，生活皆失去倚靠（19：10a，本句「国柱」意义隐晦，可能指国家的首领栋梁）；(e)雇工因国家在战争的状况下，失业无数，生活艰难困苦（19：10b）。
⑶受罚之因（19：11～15）
埃及受罚的基本原因是他的首领，称「琐安的首领」（琐安原是埃及多年的首都，不少法老设宫于此地），及「法老的谋士」均极其愚昧，指他们的外交政策方面，想要与犹大结盟共抗亚述，但却心怀恶谋，后来不守诺言，出卖犹大国。
先知因此在三方面讽刺他们：(a)说他们的「智谋」皆为「愚谋」（19：11a）；(b)说他们怎能自诩为「智慧人的子孙」、「古王的后裔」（传说这些「古王」均为极有智谋的祭司）（19：11b）。埃及在哲学、文学与艺术方面均举世无双；七十士译本在埃及译成，甚多哲人教父也是埃及本土人士，如裴罗、特土良、俄利根；(c)说他们怎能知道神为埃及所定的旨意（19：12），因此全国（「琐安」为北首都，「挪弗」为南首都，这两城市代表全国）皆「变为愚昧」，「受了迷惑」。这些称为「埃及支派房角石」的首领，竟然使全国人走错了路（19：13）。
先知还透露这些人不能成为首领的原因，原来是神使「乖谬的灵」进入他们中间，使他们如醉酒一样，不能走直路（19：14），导致全国首领与百姓所做的一切都不能成就（19：15），这是神惩罚反叛者的一种法门，因受罚者已落在「审判式的刚硬」光景中，非受责打不可（如6：9～10，另参29：9～12）。
b. 埃及蒙恩（19：16～25）
先知的口吻在本段有全然的改变，前论埃及的受罚，现论埃及的蒙恩。在亚伯拉罕之约的大原则下（参创12：3），总有一日，埃及会因曾善待犹大人而蒙恩。
埃及在历史上虽曾迫害犹太人，但在另一个时代，埃及也是犹太人的避难所（如杰里迈亚、耶稣父母），因此埃及对神的选民有「双面孔」的表态，至终能进入神的恩典里。因此，先知用五次「在那日」表达这日子的来临：
⑴19：10～17 埃及因在历史上曾陷选民于苦境，将来需经历颇大的劫难（以妇人面临战争战兢惧怕的心情描述之）（19：16）。就历史而言，犹大从未使埃及惊恐（刚好是相反的），所以这使埃及惊恐之事将在「那日」才应验（19：17）。
⑵19：18 多有犹太人聚集寄居在埃及，在埃及北部三角洲之东的答比匿（Tahpanhes）（参耶2：16）（即Daphne），密夺（Midgol）（参耶44：1），南部的挪弗（即Memphis），更南的Syene（即色弗尼塔；参结29：10；亦即伊里芬丁）；伯示麦（即Heliopolis，意即「太阳屋」参结43：13，又名安城，参创41：45），及比伯实（参结30：17），这五座城全是犹太人集居埃及的所在地（「五」表示数个，非只是五座城）。在这时，埃及也因神恩待犹大的缘故，全国兴起「犹太语热」，又命定其中一城（或第六城）为「公义的城」（如七十士译本，武加大译本，古亚兰文译本，死海古卷IQ Isa 等的译法），以示纪念「神是公义的」。
⑶19：19～22，埃及将归向耶和华神，各处皆有纪念神的记号和证据（19：19～20a），若19：18 的「灭亡城」改成「公义之城」，这城可能是19：19 的「边界城」。城中有纪念神的碑柱，埃及人靠它在苦难中得着信心的提醒与挑旺。他们向神求恩，神便打发「救主」解救他们的困苦，这位救主必是末世重回地上的弥赛亚（19：20）。但埃及人在这时必全然认识神，因这也是「新约」（参耶31：34）应验之时（19：21）。
19：22 总结对埃及的预言，他们将受神击打，但又蒙神医治；神爱彰显，神恩浩大。
⑷19：23 埃及与亚述不再成为仇敌，反成挚友，世仇变世交；他们更携手敬拜耶和华，这非世人所能料及。
⑸19：24～25 这是史无前例的事，以色列与两世仇竟心连心地同蒙神的赐福，同使地上的人得福，这正是亚伯拉罕之约完全应验之期。他们分别称为「神的百姓」、「神的工作」、「神的产业」。这三句「百姓」、「工作」、「产业」，在旧约全是形容以色列的词汇（参申4：20；诗47：4，78：71 等），今用在外邦与选民身上，这是何等荣耀的时刻，神的国度在地上实现了。
c. 埃及败亡（20：1～6）
本段继续论埃及的命运（和友邦「亚实突」）。就内容而言，故事先在主前711 年应验，那年亚实突沦陷在亚述王撒珥根的手里。
当时亚述雄霸一时的大王普勒于主前727 年病逝，帝位由子撒缦以色五世承继，他也在杀败北国以色列后，便撒手尘环，其子撒珥根于是执掌王权。传说撒珥根非撒缦以色的亲生子，只是一名篡位者，登基后改名撒珥根（意即「真命天子」），以图掩饰他的罪行【注39】。约在主前714 至713 年，亚实突得盟友埃及的帮助，伺机反叛亚述（参20：6）。撒珥根盛怒之下，授命「五星上将」他珥探（意即「总司令」；这人是撒珥根之子，西拿基立围攻耶路撒冷时的大将）狂攻亚实突，经三年围困，亚实突在主前711 年终遭亚述大军瓦解（20：1），而在主前671 年及主前667 年，埃及与古实这统一的国家也被亚述的艾萨克哈顿及亚述巴尼帕先后覆灭。赛21 章的预言在历史上也告一段落。
在亚实突亡国前三年（参20：3），神晓谕以赛亚以象征行动（为奴仆的样式），表示埃及与古实将遭同样的命运（20：2～4），藉此警惕犹大勿信靠埃及与古实的势力（含义：要信靠神）（20：5）。因这「沿海一带的居民」（指非利士包括亚实突）为抗拒亚述的侵犯，于是与埃及结盟。但是他们所仗赖的埃及，到那时也只不过是亚述的亡奴（含义：不必倚靠外力，只管安静等候神即可）。
从历史应验的角度来看，亚述撒珥根大军虽于主前711年灭掉亚实突，却没乘机进入邻近的犹大。可能这时犹大王希西家听从以赛亚的劝导，没有参与这次亚实突和埃及的「叛盟」。在主前671 年，艾萨克哈顿征服埃及南部；主前667 至665 年亚述巴尼帕降服埃及北部，赛20章所提及的三个国家（亚实突、古实、埃及），正如先知所说均先后灭亡。
D. 论海旁旷野、度玛、阿拉伯受审判 （21：1～17）
1. 序言
本章论及三个国家受罚，他们分别是海旁旷野、度玛、阿拉伯。海旁旷野据21：9 应是指巴比伦一带，是较古老的名称。度玛与以东在原文是同音词，而度玛（意即「静默」）的字义象征巴比伦受审判后的死静。阿拉伯是度玛一带的部落民邦，常侵扰神的选民，因此被召前来同受审判。
2. 论海旁旷野（巴比伦）受罚（21：1～10）
「海旁旷野」指现今波斯湾一带，即古迦勒底（巴比伦）平原，以赛亚在灵里看见有关这旷野地带的异象，于是娓娓道来，称为「默示」（21：1）。他看到有仇敌从可怕的地方来，像狂风横扫，灾情惨重。这场灾祸是有关「诡诈者弄诡诈，毁坏者行毁坏」（即21：1 的仇敌）的事（21：2）。先知似听见有声音吩咐他发施号令，要以拦及玛代（即波斯境）上去行围困的事，直至神使一切苦难歇息（21：2 下）为止。
就历史而言，这仇敌应验在波斯古列王的身上。他于主前539 至538 年统领玛代波斯大军，横扫巴比伦，不久把雄霸当世的巴比伦大帝国打垮，至永不复原的程度。为此，先知悲痛不已，如产妇的阵痛，没有心情再看神施行公义审判的情景（21：3～4）。
21：5 似是但以理书5：1～31 的另一幅图画。巴比伦人自恃城高兵强，不理会古列大军已压境，还摆设筵席，尽情淫乐。「抹油盾牌」似是一种宗教仪式（如J. F. A. Sawyer），并非厉兵秣马作殊死战的准备，因他们在宴乐里而非在备战，只有巴比伦才能在这时仍喧哗作乐，难怪神的手指在墙上开始写字了（参但5：5）。
神在这时候吩咐以赛亚找一个守望者，将在守望时的见闻转告国民（21：6）（从下文21：10～11 可见，以赛亚正是这守望的人）。这守望者看见敌人兵强马壮，杀气腾腾，如旋风冲卷过来（21：7）。他随即以「狮吼功」大喊，说他果然看见敌军杀至的惊恐情景，于是懔然畏惧地宣告「巴比伦倾倒了」（这话在启14：8 复现，表示巴比伦正是末日神国仇敌的象征）。巴比伦的国神也无法抵挡（21：8～9）。
在结束这段论巴比伦覆灭的默示，先知心痛惆怅地称这饱经巴比伦与外邦国蹂躏的同胞为「被打的禾稼」，「场上的谷」。他们已被巴比伦整治够了，但一切皆源自神的旨意；先知只有忠心地向国民宣布开来，而神称为「以色列的神」，所以他必永不丢弃他的子民，这是苦难中的安慰（21：10）。
3. 论度玛（以东）受罚（21：11～12）
「度玛」与「以东」在希伯来及希腊文皆完全相同，从下文可知度玛即是以东无疑。
以东（意即「死静」、「死亡」）是以扫的后人，也是以色列的世仇，圣经多以「以东」为以色列仇敌的象征（参结35：1～15）。这国处在约旦河东，国都是石城Sela，又名「西珥」（参创36：9）。多年前以色列在进迦南地时需路经以东地，以东人不准其经过，以色列需绕长道而行。后来以色列被巴比伦覆灭时，以东落井下石，趁火打劫，不念亲情（参俄10～14），至以色列被掳到巴比伦时，以东没有流下一滴眼泪。这一切都记在神的「黑名册」内，神照亚伯拉罕之约的条款，向他们追讨多年来的罪行。就历史而言，本段约在亚述王西拿基立毁灭阿拉伯时（即710 B.C.）应验。
先知以赛亚听见有声音从以东首都西珥向他呼叫，称他为「守望者」，并询问「夜里的景况如何」（原文作「晚上还有多少时候」，含义是「夜真长了，甚么时候才天亮」）（21：11）。似乎寒夜不好过，这声音似是以东人在苦难中向他询问，苦境究竟还有多久【注40】？
先知简答：「早晨快到，但夜间仍在」。似乎以东苦境未完，但若要继续询问，可回来再问（21：12）。21：11 下半节也可作诚挚邀请他们悔改的话，意思是他们欲知夜间景况如何，需要「可以」、「回头」、「再来」。全句意思是「你们要问就问吧！不过回转再来吧」。先知结束本段时向有关读者劝勉，要他们悔改，转向真神。
4. 论阿拉伯受罚（21：13～17）
在古历史里，阿拉伯人与犹大的接触多在商贸方面。在所罗门时代，有阿拉伯地的示巴女王前来觐见犹大王，景仰他的智慧（参王上10：1～8）。而在政治方面，阿拉伯则鲜与犹大往来。
先知论到阿拉伯时，即提及在阿拉伯北部，靠近以东境的底但贸易队伍，在半路突遭「刀剑之灾」（参21：15），结果在靠近提玛的绿洲投宿，并获得当地居民的救援（21：12～14），可说是患难中的温馨友情。
但先知蒙神默示，在一年之内，基达（阿拉伯之北，靠近犹大境）的财物（「荣耀」）及城中的勇士皆陷在强敌手中，这是神为他们定下的劫数（21：16～17）。既然在路上劫夺底但客旅的多是亚述人，他们必继续抢掠提玛，所以后来的基达也不能逃避他们的劫数。此段审判性预言虽甚难在历史找到确实的日期，但据亚述史册所记，撒珥根与西拿基立均夸赞自己怎样蹂躏阿拉伯各部落，所以可定在主前715 至714 年【注41】。
E. 论异象谷受审判（22：1～25）
1. 序言
本段标题称为「异象谷的默示」是暗指耶路撒冷现今处于属灵低潮（非在山上）的情况【注42】。
2. 虚假欢乐（22：1～4）
就内容而言，本段审判的原由，似来自西拿基立在主前701 年围攻耶路撒冷之时。那时希西家修补国家城墙的破口，又积极备战（参22：8b～11；另参王下20：20），亚述大将拉伯沙基暂时按兵不动（参37：8），于是犹大举国欢腾，以为亚述改变初衷，不再攻打他们，随即举行盛大庆祝的酒会，又在天台喧哗狂欢作乐（22：1～2，另参22：13）。但以赛亚视为枉顾国家安危，于是严责他们，并预言他们将被捆往行刑，及被掳至远方去（为奴），且死在异乡，非葬身沙场，为国捐躯（22：3）。为此先知强调他痛心疾首地哀哭，不肯接受安慰（22：4）。
3. 真正哀号（22：5～7）
本段继续上文论虚假的欢乐之后的真正悲哀。先知预告犹大国将经历真正的哀号，那是溃乱、践踏、烦扰、城破、哀鸣的日子（22：5）。这日子拜亚述大军所赐，他们（大军中有雇佣兵如从以拦及吉珥所雇回来的；以拦在巴比伦之东，吉珥在叙利亚境）挥军（「箭袋」，「盾牌」）西来，席卷挡道的小国，直趋犹大的首都前（称「嘉美谷」），将城重重围困（22：7）。
4. 妄作备战（22：8～11）
当亚述大军兵临城下时，城绝无抵抗之能（「遮盖」指「保护」，22：8）。那时犹大到处寻找「护身符」，在兵器库视察军力是否充裕（「林库」即王宫之一部分，今作兵器仓库，参王上7：25，10：16～17）（22：8 下），并改良积水的水池（22：9～11）；耶京有三水池，分上、下，这是下池（参尼2：14），上池（参7：3；考古学家在耶京掘出长1,777 尺的地下水道）【注43】，又为了修补城墙破口所需的石头而拆除房屋（22：10）。但在这一切的备战状态中，先知透露使他们被亚述覆灭的主因，是他们「却不仰望主，也不顾念从古设定这一切事的神」（22：11 下）。没有万军之神，神的选民怎能得胜？
5. 宣告死罪（22：12～14）
犹大在这关头本应披麻悔改，求神怜悯才对（22：12），怎知在这国难当前的时刻，他们还吃喝宴乐（「明天要死了」）（22：13），所以神亲自默示先知，告诉他犹大因「不仰望神」、「不顾念神」之故，而招致重重的死罪（22：14）。
6. 罢黜家宰（22：15～19）
本段的主角名舍伯那，他将被神惩罚，客死异乡，是为犹大国多人将客死异乡的象征。
舍伯那是家宰，特管王家银库（22：15；参王下18：37 记载他是个文士），因此他执掌大权柄，左右国家的政策。他有私人坐驾（参22：18），相等于古代的君王。他为自己预备极堂皇的坟墓（22：16），可能在王坟附近（「在高处」指锡安山上的王家官冢【注44】）；正所谓「生人占死地」，他的权势显赫一方。
经文正显出国家的领袖如舍伯那，在国家岌岌可危时，仍在「虚假作乐」，还为自己的坟地精打细算，全不以国事为重，真是可悲之极。
先知称舍伯那为「主人的羞辱」（参22：18），这时百姓正因亚述的围困愁眉不展，舍伯那还去他的墓地浏览，可见他实不配为一国的「副君」。再者，他可能听闻国家将沦陷，人民将被掳至外国，却不以置信，所以只为自己的「归宿」打算。H. Bultema 说，舍伯那的罪不在为自己建造坟墓，甚多财主也是这样，而是造坟这事背后所代表的「不信神的审判将临」，到那时坟墓有甚么用【注45】？所以神向他宣告极严厉的审判，从原职被罢黜，被囚为奴，死在异乡（22：17～19），非死在自己所预备的石坟里。
7. 预告国亡（22：20～25）
在舍伯那被罢黜后，希勒家之子伊莱贾敬将替代其职（「外袍」与「腰带」都是祭司的礼服，象征赋有宗教之权，参出21：5～9）（22：20～21 上）。这人之权还高于舍伯那，因他将成为「犹大家的父」（22：21）。此外，神还将整个国家的政权置在他身上（22：22，参9：6），保证宝座的权力安稳如钉子（22：23），全国的荣辱都系于他身上（古国钥匙多用木制造，常挂在颈项上），一切大小决策都以他的主权为中心（22：24）。但在22：25 却将一幅美丽的图画改变过来，原来这「坚固的钉」将被压斜与砍断，连带挂在其上的重担（喻子子孙孙）也被剪断，神的预言岂能被作废。
从历史来看，伊莱贾敬成为家宰（参36：3，37：2），那是希西家还在位时。但不久希西家与其子孙的王朝将被巴比伦「压斜」、「砍断」，挂在其上的王室贵胄成为外国的奴仆，最后在全国灭亡时应验（586 B.C.）。
F.论推罗受审判（23：1～18）
1. 序言
推罗（意即「盘石」）是列邦受审判中最后一国。这个被誉为「海上王后」的城邦国，可算是城邦国中的城邦国，因他的势力极其庞大，而导致恃势气骄，目中无人，更目中无神。在历史上他是选民的腹背之患，后来毁在亚历山大的手里。因为他是名单上最后一个灭亡的，所以排在最末【注46】。
2. 推罗的哀号（23：1～7）
早在主前第八世纪，腓尼基人已在居比路（今塞浦路斯）、革哩底（今克里特岛）、希腊、米利大（今马耳他岛）、西西里、西班牙等地开设殖民地。他们的航海业发达，对海外的商贸甚为昌盛，当中腓尼基的象牙、染料、木材等为最，以致与腓尼基通商的他施，在当时也被称为西方地极（参41：5）【注47】。「他施的船只」可指往他施经商的船只，也可指经得起大风浪的大船（如「泰旦尼克」或「毕士麦」这些名字都代表极稳固的船）。但先知说，这曾以经济繁荣自豪的推罗，将成为荒场。这噩耗传自基提（即居比路；「基提」据创10：4 是他施的兄弟）（23：1），意思是说推罗被毁的消息现已被传扬出了。
先知告示与推罗经商的居民如西顿、西曷（指尼罗河；参耶2：18）当注意（23：2～3），这称为「海上的保障」的推罗将成为穷寡妇。弦外之音是西顿、亚实突、腓尼基等沿海一带的城邦国，将没有推罗为倚靠，连埃及也震惊不已（23：4～5）。因推罗将被倾覆，逃难远方似是惟一的生路（23：6～7）。
23：4 的「大海」是指地中海。作者用拟人法，指它在观察腓尼基沿岸一带各城邦国的动态，现今联同先知一起宣告（23：1～3 的发言人是先知）推罗的祸哉。
就历史而言，亚述的西拿基立（705-701 B.C.）曾试图将推罗攻陷未果，他的儿子艾萨克哈顿（681-669 B.C.）在主前677 年终于箝制推罗，使他们臣服。在主前664 年，推罗王Baal 一世与埃及的Tantamani 连手反叛亚述，却受亚述的亚述巴尼帕敉平。亚述亡后，推罗又重振雄风，成为一代颇强盛的城邦国。在巴比伦中兴后，尼布甲尼撒西征地中海东边一带的小国，用二十万大军狂攻推罗，但推罗极其牢固，经十三年之久，仍不能将他们摧毁（参结29：17～20）。后来在希腊的亚历山大的手下，推罗毕竟不能敌挡这军事奇才，终于主前332 年沦陷，这都是超越以赛亚时代的后事了。
3. 神的定意（23：8～12）
在宣告推罗的覆灭后，先知随即解释这是神的定意，所以必会应验。
推罗是以赛亚时地中海一带最富庶的古城国，但这一切均不能担保他们不沦落，因这是神所定旨的（23：8），如今他们行将流离失所，身无旁物，他们必如大水泛溢一样拥向他施（逃难），他们不再有腰带系身（喻「舒适生活」），因他们已成灾民（23：9～10），神许可这事发生，使推罗一带的城国完全震动。至于这一带的地方因属迦南地的西北，因此也习染了迦南人的风土文化及宗教，敬拜Melkut 神，那是推罗的巴力，视以色列神如无物，对神的选民肆意侵害，因此神早已定意拆毁他们（23：11）。西顿也将失去欢乐，在毁灭来临时，连逃命至基提也心惊胆跳，前途未卜（23：12）。
4. 审判的工具（23：13）
先知至此透露神审判推罗的工具，推罗将如巴比伦人般遭同一命运（23：13 上）。从历史来看，亚述的西拿基立在主前689 年曾征服巴比伦，使他不能抬头达六十五年之久【注48】。亚述掣肘着巴比伦时，曾助推罗立国，但后来推罗却亡在巴比伦手里，便有「这国（指推罗）是亚述人为住在旷野的人（指巴比伦）而立的」此言（23：13中）。不过在以赛亚的预言里，如今亚述已整装待发，不日兵临推罗，将他们夷为平地（23：13 下）。
5. 推罗的将来（23：14～18）
上段（23：1～13）先论推罗的受罚，此段则论推罗苦尽甘来，但他们需经历变成荒场达七十年之久，称「一王的年日」。这词可象征一国的寿命，因七十年是「被掳」或「灭亡」的象征数字，亚述征服推罗后，推罗的景况必像以卖唱卖肉体为生的妓女，到处流浪，象征城破后生活艰苦（23：15 下～16）。
推罗初次经历神的审判后，后来又回复昔日的繁荣，但这繁荣是靠非道德的手段而成，所以称为「行淫」（23：17）。奇妙的是，他们将参与事奉神（23：18），神恩的确出人意料，深不可测。教父优西比乌说，在他的时代，推罗有些教会极热心奉献金钱，用在主的工作上（另参徒21：3～4）【注49】。这只是小星一闪，真正的应验仍待将来，这点在「那日」（23：15，中译「那时」）必会应验。
由历史方面来看，推罗曾有四次遭受亚述的侵扰。首次在撒缦以色时（722 B.C.），有五年的时间；还有在西拿基立时（705-681 B.C.）；后在艾萨克哈顿时（677 B.C.），这次由埃及的特哈加（Tirhaka）发起反叛亚述，推罗一带城国参与，结果被亚述残酷地敉平，这事也记在亚述史册上【注50】。最后一次在亚述巴尼帕时（668 B.C.）。首两次发生在以赛亚的壮年，后两次发生在以赛亚的晚年（假设以赛亚还在）。此后，这「半不倒翁」的推罗，又经历尼布甲尼撒十三年的围困仍屹立不倒（585-572 B.C.）。但亚历山大终于在主前332 年灭了他，杀死八千居民，又将三万人掳走，卖往各地为奴【注51】，结束推罗的寿命。只是推罗在末日仍会复苏，在神国里有分；神的旨意，人不可测度。
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