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【哀三1】「我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。」
【每早晨这都是新的（三1～39）】
第三首哀歌乃是每字母三节的「离合诗体」，是耶利米哀歌的核心，有承先启后的作用。本章开始的「我」应该是指作者耶利米。亦有人认为22～29节与以赛亚书五十三章及诗篇二十二章论及基督的经文相似。
．困苦人的哀喊（1～21）
耶利米把犹大国受的苦楚，看为自己的苦楚。他以第一身的笔法形容神怎样将困苦加在他身上，所以本段可以说是「个人的哀歌」。神忿怒的杖，以不同形式（反手、苦楚、石头、熊、狮子、当箭靶、茵蔯、沙尘）攻击先知，使他全无力量招架（18）。但在20～21节，先知突然恍然大悟，在绝望中，他似瞥见曙光，心中顿起新的希望。先知这种激情，有如昔日約伯在绝望中存的盼望（参伯十三15，十六18～19及伯十九25）。
．神爱常新（22～39）
在盼望中，先知深刻地认识神的爱和怜悯。神有诸般的慈爱，祂的怜悯永不断绝（22），「每早晨，这都是新的」（23）。故此，耶利米要仰望祂（24）。先知在26～39节中更将自己的个人经历生活化地表现出来，藉此勉励我们：在苦难中应当存忍耐，安静等候，因为神是公义的主，也是至高者，可以将灾祸变为祝福。所以倚靠祂的人必然得福，时刻都能经历祂的慈爱和怜悯。
祈祷 求使我紧记每一天都是新赐给我的，因此我更懂得向感恩，更新自己。──《新旧约辅读》
【哀三2】「他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。」
【哀三3】「他真是终日再三反手攻击我！」
在出埃及时和之后神慈爱的带领，与今日反手攻击他们，恰成强烈的对比。神的出手攻击，让他们恐慌至极。──《丁道尔圣经注释》
【哀三4】「他使我的皮肉枯干，他折断（或作“压伤”）我的骨头。」
虽然我的皮肉一词，明显是诗词的表现手法，但这段富于象征的经文，却也清楚地表明临到犹大的苦难，范围有多么的深广。──《丁道尔圣经注释》
【哀三5】「他筑垒攻击我，用苦楚（原文作“苦胆”）和艰难围困我。」
浩劫在此被形容为苦楚，马索拉经文作 ro^s%，即苦胆，是一种罕为人知的植物及其果子。这种果子常让人联想起苦艾（参申二十九18），它的味道非常的苦，故而被用以比喻极不愉快的经验。──《丁道尔圣经注释》
【哀三6】「他使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。」
作者提到「死了许久的人」，似乎意指他所认为的死后景况十分痛苦（参赛十四9及下），而且这当然和被钉十架的基督，给其中一个与祂同钉的人的应许迥然不同（路二十三43）。──《丁道尔圣经注释》
【哀三7】「他用篱笆围住我，使我不能出去，他使我的铜链沉重。」
用篱笆将犯人们囚禁在狭隘的空间，使他们迅速死亡，是从亚述人才开始风行的凌虐方式。锁炼（n#h]os%ti^）应是铜所制的（希伯来：n#h]o^s%et；LXX：chalkos）。──《丁道尔圣经注释》
【哀三8】「我哀号求救，他使我的祷告不得上达。」
监狱给人的局促感如此之大，使得祷告都不能上达于神。但造成如此后果的原因，以及犯人之所以被禁锢，都是因他咎由自取。──《丁道尔圣经注释》
【哀三9】「他用凿过的石头挡住我的道，他使我的路弯曲。」
凿过的石头延续7节令人窒息的比喻。即使是在最佳的景况下，被强制囚禁都是令人不快的经历，尤其对于游牧民族而言，更是一大痛恶。──《丁道尔圣经注释》
【哀三10】「他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。」
作者随后改变了修辞，将神描绘成野兽，随时准备要把行经身旁的人撕成碎片。──《丁道尔圣经注释》
【哀三11】「他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。」
【哀三12】「他张弓将我当作箭靶子。」
在另一个戏剧性的暗喻中，神被形容为高明的猎人，把致命的箭射向猎物。──《丁道尔圣经注释》
【哀三13】「他把箭袋中的箭射入我的肺腑。」
这些箭的目标是易受伤的器官如肾脏等（马索拉：k#la{yo^t[；AV、RV：腰）。在摩西五经的献祭制度中，动物的肾脏被认为是掌管生命的处所之一，而人类的肾脏亦被认为有相同的作用。另外，快乐（箴二十三16）和悲伤（伯十九27；诗七十三21）等感情的特质，亦出于此。──《丁道尔圣经注释》
【哀三14】「我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲。」
作者在这节提到他成了笑话，这当然反映了耶利米相同的经历。但耶利米只是同胞嘲弄的对象，而耶路撒冷如今却成了整个古时近东的笑柄。──《丁道尔圣经注释》
【哀三15】「他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。」
【144 他用苦楚充满我，使我饱用茵陈，有何意义？哀三15】
答：先知耶利米在本章l－18节中自叹，描述他遭主忿怒，多受苦难，力量衰败，毫无指望的景况。在这一节说到「他用苦楚充满我，使我饱用茵陈」（15）。首句中的「苦楚」，在5节中有小字「原文作苦胆」，有如诗篇所说：「他们拿苦胆给我当食物」（诗六九21）。此为基督受苦之豫言，与先知在哀歌中的话语涵意类同（参赛五三章，诗廿二篇）。至于「茵陈」，是一种恶臭与含有胆汁之植物，其汁极苦，有毒不可入口（申廿九18，启八11）。由此可知，苦胆与茵陈，都是在形容先知自己当时所受的困苦与害迫之情况（19）；如在本节的前后文说得更为厉害，就是把神比作猎人，用箭射入他的肺腑（13），又用沙石碜断他的牙（16）。这些经节所描写的，显然是为他百姓典型代表的身分，说出所要经历的一切痛苦与患难，也正是基督为他的子民、为世界人类受苦受难的预示（太廿七34，诗廿二16，六九21）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【哀三16】「他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。」
这节描述了一种刑罚的方式，即在食物中掺进杂质而后食用（参：出三十二20）。许多埃及的木乃伊牙齿均已严重磨损，由此看来，古时人类似乎误食了大量的沙或其他物质。然而，犹大的牙齿之所以断裂磨损，乃是因为神给祂的子民食用石头，以惩罚他们拜偶像巴力。──《丁道尔圣经注释》
【哀三17】「你使我远离平安，我忘记好处。」
这节亦可译为你使我远离健康！我已忘却快乐。作者的悲伤如此之苦，而痛苦的重担又如此之令人窒息，它们在他的脑海中盘桓不去。只有发现到早就应有的悔改如今总算出现，才让作者对未来燃起希望。──《丁道尔圣经注释》
【哀三17小鸟的翅膀】"幼年负轭这原是好的。"（哀3：27）
波斯国有一个童话，小鸟本来是没有翅膀的，他们能唱歌，有好看的羽毛，但不能飞，只是在地上蹦跳着。
在被造的那天，上帝将一切动物召到宝座前，对他们说："我现在有工作分给你们，谁愿意为我负一点担子？"
狮子心里想："我身体那么笨重，怎能再负担子呢？"悄悄地溜走了。
小兔推辞说："我太小了，心有余力不足。"于是也跳开了。
牛，马，骆驼都找到了借口推却了。到了最后，只剩下一群小鸟，他们异口同声地说："我们虽小，不能负很重的东西，但愿意尽我们的力量作一点。"
于是上帝将两片翅状物放在小鸟背上。初放上去，小鸟觉得很沉重，谁知上帝将手一挥，说一声："你们都挣起来负担前往。"小鸟们顺命一挣，那重担居然把他们带上了天空，这就是翅膀的来历。
亲爱的弟兄姐妹，你有这个经验吗？── 佚名《喻道小品》
【哀三18】「我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望！”」
【哀三19】「耶和华啊，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。」
【哀三20】「我心想念这些，就在里面忧闷。」
苦难叫人忧闷，但受苦者知道苦难的真义，因此他叫道我想起这些事，心里就有指望。── 巴斯德《耶利米哀歌》
【哀三21】「我想起这事，心里就有指望。」
【哀三22】「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。」
用来表示「怜悯」的希伯来文 h]esed[，基本意义乃是忠实或专一，特别是指对约的态度，以及指约的作者──神──而言。
在这节经文的第一个子句之后，马索拉经文作「我们未至灭亡」（RV：我们不被消灭），意指这是神对祂子民不变的爱所造成的结果。至于马索拉经文的 ta{mnu^，RSV 依照古叙利亚文新旧约合订译本和旧约亚兰文译本，将 ta{mnu^ 和 h]asde^ YHWH 读在一起作为主词，整句译出便是耶和华不变的爱永不止息，如此将意思表达得更完全。──《丁道尔圣经注释》
【哀三23】「每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！」
【哀三24】「我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”」
【哀三25】「凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。」
【哀三26】「人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。」
因为耶和华是犹大的分，任何复兴的盼望均需全然植基于祂。等候神的旨意在旧约时代（参：诗三十七9；何十二6；番三8，）和新约时代（参：罗八25；加五5，）都一样重要。基督徒拥有活泼的盼望，因为我们信靠的是永活的真神，祂的应许和祂的审判一样实在（参：林后一20）。──《丁道尔圣经注释》
【哀三27】「人在幼年负轭，这原是好的。」
这里提到负轭，反映出犹太贤哲以及箴言的教导。这种担子最好在少年人活力充沛时担负，因为他的个性在此时较年长时更需受管教。静默顺从神的旨意，在诗篇中亦常见到（诗三十九2，九十四17）。──《丁道尔圣经注释》
【哀三28】「他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。」
【哀三29】「他当口贴尘埃，或者有指望。」
【哀三30】「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。」
俘虏由人打他的腮颊，乃表示绝对降服的意思。正如弥迦所预言的（弥五1），君王的脸的确已被围城者击打，而耶路撒冷在面临苦难之际，现今终于愿意顺从神的旨意（参：赛五十6）。──《丁道尔圣经注释》
【哀三31】「因为主必不永远丢弃人。」
【哀三32】「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。」
【哀三33】「因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。」
父神并不愿使人受苦。虽然神必管教基督徒，好让基督徒的灵命得以成长（来十二6），但人们仍无法完全明白，他们遇上的灾祸通常和其生活的方式息息相关。苦难之所以发生最终也许可以归因于神，因为一切可能发生的事都在神的掌握之下。但个人所经历的灾难，通常都是一连串因果关系的终结点。──《丁道尔圣经注释》
【哀三34】「人将世上被囚的踹（原文作“压”）在脚下，」
【哀三35】「或在至高者面前屈枉人，」
马索拉经文的这节若译作在至高者面前屈枉人，当更有助于强调自然人权或天赋人权的概念。所以，神绝对反对任何剥夺人权之举，或不公平地定人以罪。──《丁道尔圣经注释》
【哀三36】「或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。」
【哀三37】「除非主命定，谁能说成就成呢？」
【哀三38】「祸福不都出于至高者的口吗？」
【哀三39】「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？」
【哀三40】「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。」
【直等耶和华垂顾（三40～66）】
．省察悔改（40～42）
当耶利米体会到神的怜恤必然临到时，他更觉得自己民族对神的背叛是罪孽深重。于是他发出呼唤，要求人民（包括自己）省察自己的行为，向神举手（表示诚恳）祷告，心灵和行为都要更新。否则，神必不赦免。
．罪带来的痛苦（43～54）
犹大百姓因犯罪而惹神惩治，在本段有详细的记录。这些罪的痛苦包括：百姓遭杀戮；人的祷告不能达到神前；百姓被万国看为渣滓及到处皆带来恐惧和种种苦难（43～47），但当人真心悔改，安静等候神的垂顾，神必怜恤眷顾。52～54节更是作者亲身的经历（参耶三十八6）。
．眷顾与报应（55～66）
悔改者的祷告终必达到主前而得到主的安慰和应许，这是耶利米的体验（55～58）。当先知继续向神祈求时，他更希望神惩罚那可恶的敌人。表面看来，先知要求神降于敌人的咒诅似是残暴，可能他是在激忿填胸之时说的，但我们要认识到神是施报的神，他不会容许恶人逃脱。所以，59～66节可以被视为一段对神公义属性的响应。
祈祷 神啊，多谢过去的垂顾，一次又一次的赦免我，让我仍能称为父亲及享受的慈爱和恩惠。──《新旧约辅读》
【哀三41】「我们当诚心向天上的 神举手祷告。」
多数英译本这节一开始作：我们当举起我们的心和手。马索拉经文的子音 ~l 在七个字中出现三次，第一次通常被译为「以」（后接「我们的手」），第二次是「向」（后接「神」），第三次则是对神祇的总称 ~el。马索拉经文此处可能有传递上的错误。如果这子音第一次出现时被视为通常用以表示禁止的否定强调语气 ~al，那么根据动词「举起」的意思，本节应读作：让我们举起我们的心，而非我们的手，NEB 便作此译。此译绝对比累赘且少见的译文「我们的心和我们的手」，要合乎前后文得多。──《丁道尔圣经注释》
【哀三42】「我们犯罪背逆，你并不赦免。」
【哀三43】「你自被怒气遮蔽，追赶我们，你施行杀戮，并不顾惜。」
马索拉经文在这节用的是第二人称单数男性形式（你……遮蔽自己），这里的不及物动词具有反身的作用，就像 RSV 所译的你……隐蔽自己。怒气指的是神的义怒，这怒气要惩罚那些刚硬的罪人（参：耶二1；罗一18）。此处的绝望以及觉醒到与神阻隔，都代表了真正灵命改变的前奏曲。──《丁道尔圣经注释》
【哀三44】「你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。」
居住在众云之上的那不可知的神，不会受罪人的恳求和哀哭所影响，除非他们已将导致神不听他们的那些罪（参：赛五十九2），全数诚心地认清。──《丁道尔圣经注释》
【哀三45】「你使我们在万民中成为污秽和渣滓。」
以色列承认自己是污秽（多数英译本均作此译），这里用了一个希伯来文圣经仅见的形容词\cs22 s#h]i，而依照前后文，此字意指因不合用而被弃置的东西。此字在新约亦同样罕见（林前四13），用以形容使徒所受的苦难。──《丁道尔圣经注释》
【哀三46】「我们的仇敌都向我们大大张口。」
【哀三47】「恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。」
这节的现代译文，如恐慌和陷阱，都无法表达马索拉经文 pah]ad[ wa{p{ah]at[ 的类韵，按字面解应作「恐惧和陷坑」。后面这个 wa{p{ah]at[（裂缝、坑洞）是完全毁灭的委婉说法。残害和毁灭又是另一个类韵的词组，马索拉经文作 has%s%e{~t w#has%s%ab[er，译文无法译出原文齿擦音的效果。──《丁道尔圣经注释》
【哀三48】「因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。」
毁灭此一名词是一希伯来动词的同语根词，该动词意即「打碎」、「撕碎」、「破灭」，意指犹大国内井然有序之生活完全终止。──《丁道尔圣经注释》
【哀三49】「我的眼多多流泪，总不止息，」
在神复兴祂子民的命运之前，他们悔改的诚心必须是有目共睹的。他们不可以像那些被人雇用在丧礼中哀哭的人一样，只是哭泣而已（参太九23）；而是要以生活来表现，他们的眼泪象征着感情和属灵生命的重大改变。──《丁道尔圣经注释》
【哀三50】「直等耶和华垂顾，从天观看。」
这节所表现的广大空间，意在强调分隔神和人的鸿沟，同时指出当悔改和认罪叫罪人得蒙赦免时，鸿沟的两端便可重新衔接。神是信实的，是公义的，必要赦免悔改的罪人一切的不义（约壹一8），且神绝不会拒绝那些真心寻求祂的人。所以，一旦全民真心悔改，神必然会看顾他们的困境。──《丁道尔圣经注释》
【哀三51】「因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。」
【哀三52】「无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。」
作者在从这节开始的一小段，将全民的痛苦拟人化。作者难以相信犹大遭遇的浩劫竟惨重至此，并且这浩劫竟然给犹大的世仇这样恶意的快乐。──《丁道尔圣经注释》
【哀三53】「他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。」
作者在此提及牢狱，令人想起耶利米书三十八6。原文\cs22 Bo^r 通常解作「坑洞」、「蓄水池」、或是「井」，但偶尔亦指「坟墓」。这里的意思可能是说犹大事实上已被埋葬了，且埋葬之处已立起了一座纪念碑。作者接着改变暗喻，把犹大形容为被完全卷入毁灭的巨浪之中（参：拿二3及下），且对未来的希望似乎全已幻灭。有关在困境中极端愁苦的类似比喻，参：诗篇六十九2。──《丁道尔圣经注释》
【哀三54】「众水流过我头，我说：“我命断绝了！”」
【哀三55】「耶和华啊，我从深牢中求告你的名。」
【哀三56】「你曾听见我的声音，我求你解救，你不要掩耳不听。」
马索拉经文的这节下意思颇为含糊。l#rawh]a{t[i 来自 r#wa{h]a{h 一字，意即「休息」、「安慰」，表示受苦之人在向神呼求，切勿在他苦难中拒不伸出援手。此字之后接着是 l#s%aw`a{t[i^，衍生自 s%a{w`a{h 一字，即「求救」之意。RSV 将这两者合译为不要掩耳不听我求救的呼声。马索拉经文的含义似乎是「不要掩耳不听我求救的呼声，好教我得到救助」，但这并不十分确定。──《丁道尔圣经注释》
【哀三57】「我求告你的日子，你临近我，说：“不要惧怕！”」
【哀三58】「主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。」
神就是那位 go^~e{l，亦即亲人／帮助者，祂来是要救助被罪捆绑的子民并买赎他们（参：利二十五25及下、47～54；得四1～12）。基督徒的救赎是借着十架的宝血重价买回的。基督已成就的工作已买赎了世人，但每个人仍须凭着对基督的信心，亲自地经历这救恩。──《丁道尔圣经注释》
【哀三59】「耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。」
犹大虽了解到它的苦难乃因其顽梗的罪而起，但它仍旧觉得有点不公。也许犹太人身为神的选民，一向对外界加诸的苛待和伤害十分敏感，不论它们从何而来。所以他们很难忽视外人对他们充满敌意之举，结果就是他们诅咒敌人。虽然这里的诅咒在近东颇为常见，但它们似乎还带有格外不寻常的报复意味（参：诗一三七9）。──《丁道尔圣经注释》
【哀三60】「他们仇恨我，谋害我，你都看见了。」
多数英译本提到以色列的仇敌时用仇恨一词，但「报复」一词当更适合上下文。在古时近东，这种行为是全面战争中不可或缺的一环。──《丁道尔圣经注释》
【哀三61】「耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，」
嘲弄和辱骂的歌经常被用来表达对仇敌的嘲笑和轻蔑。旧约中有关这些辱骂歌的例子见：民数记二十一27～30；以赛亚书四十七1～15；哈巴谷书二6～19。作者在此祈求神降罚给那些被神用来审判以色列的国家，不是因为他们带来毁灭，而是他们在执行任务时幸灾乐祸，并将以色列作其辱骂的对象。──《丁道尔圣经注释》
【哀三62】「并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。」
【哀三63】「求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。」
【哀三64】「耶和华啊，你要按着他们手所作的，向他们施行报应。」
【哀三65】「你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。」
RSV 的心里迟钝（和合：心里刚硬），其实就是「心被蒙蔽」，与心不敏锐或是意志顽梗有关。既然在此是以色列的仇敌被咒诅，应以后者较为恰当。在作者的心目中，那些早先作为惩罚犹大工具的国家若心里顽梗，必然导致神的报应。就像旧约其他地方一样，选民在这里被刻划成特殊的一群，他们是神恩典最为显著的受惠者。──《丁道尔圣经注释》
【哀三66】「你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。」
这节七十士译本作「耶和华啊！在天之下」，和马索拉经文的「耶和华的天」有所出入，而古叙利亚文译本则作「耶和华啊！在祢的天下」，RSV、NEB 均采用此译。──《丁道尔圣经注释》
【第三章归纳】
一、苦痛与绝望（三1-20）
二、重振信心（三21-39）
三、悔改的眼泪（三40-51）
1、自省，要在上帝所期望的亮光中诚实的省察自己的生活
2、悔改，真正回转过来（shuv）
3、更新信心
四、答复（三52-66）——不要惧怕！（57），令人恢复信心的话语
——《每日研经丛书》
【第三首哀歌——先知悲哀（三1-66）】
一、受苦有望(1-39)
二、为国为己请求(40-66)
── 巴斯德《耶利米哀歌》
【第三首哀歌（三1-66）】
一、灾民的哀哭（三1-21）
二、回想神的怜悯（三22-39）
三、呼吁灵里的更新（三40-42）
四、罪的后果（三43-54）
五、安慰与咒诅（三55-66）
──《丁道尔圣经注释》
【每早晨这都是新的（三1-39）】
一、困苦人的哀喊（1-21）
二、神爱常新（22-39）
1、每早晨，这都是新的（23）
2、耶利米要仰望祂（24）
3、应当存忍耐，安静等候（26-39）
──《新旧约辅读》
【直等耶和华垂顾（三40-66）】
一、省察悔改（40-42）
二、罪带来的痛苦（43-54）
三、眷顾与报应（55-66）
──《新旧约辅读》
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