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1-7 刀剑的比喻
由於百姓怀疑先知预言的真实性，故先知在此作进一步的解释。
2 「面向耶路撒冷」：证实20:46所提到的「南方」是指以色列
地。
「以色列地」：指20:47的「南方的树林」。
3 「刀」：指20:47的「火焰」。
「义人」、「恶人」：是与20:47的「青树」、「枯树」呼应。
5 「必不再入鞘」：即一直到全部覆没为止。
6-7
先知明显感到审判的残酷，因而哀声叹息，耶和华则要他当众表露他
的心情，以强调耶和华的灾祸必定实现。
6 「弯著腰」：原文作「断腰」，是哀痛欲绝的表现，与耶1:17
的「束腰」（表示刚强自信）刚好相反。
7 「因为有风声」：指先知如同听到圣城被毁的消息；因而颤抖
叹息。
「人心都必消化」：即绝望沮丧；这是因为圣城已毁，回归的
希望更难实现。
8-17 先知引用当时流传的一首歌谣来传讲神的审判
有的学者认为这段经文描写剑舞，先知利用歌谣及刀光剑影的庄严舞
蹈表达审判的方式。以色列民一直以来都称耶和华为子民的战士（参
出15:3; 诗24:8），但现在这战士却向自己的子民开战。
10 「我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树」：此句原意不详，
可能是一对一答的句子。以色列民目睹剑影，心中以为耶和华
向诸国开战，因此十分雀跃；但歌谣快就指出审判将临，而且
是来到子民身上。此节末句或可译作「我的儿子藐视（管教的
）杖和一切的劝告」。在圣经里杖经常代表管教和惩罚。（参
撒下7:14; 箴13:24; 22:15）
12 「拍腿」：表示悲伤痛悔（参耶31:19）。
13 「有试验的事」：或作「这是一个试验」，或「考验必要来到
」。
「若那藐视 ...... 怎麽样呢」：原文意思不详，或译作「你为何
要藐视（管教的）杖呢？这事必不得成功」。
14 「拍掌」：在此可能是表示审判所带来的震惊；
（参结6:11; 21:13）亦可能表示神的审判是适当的（参17）。
「一连三次加倍刺人」：接二连三斩下。
「进入他们的内屋」：或作「将他们围困」。
「使大人受死伤的就是这刀」：或作「这是导致极大死伤的刀
」。
15 「恐吓」：原意不详，可能解作「杀戮」。
「加增他们跌倒的事」：使死伤仆倒的人增加。
17 「拍掌」：在此可能是指神觉得刀剑的刑罚应当临到以色列，
因它能满足神公义的要求。
18-27 巴比伦侵略耶路撒冷的事实
主前五八九年间，犹大国与亚扪人联盟，希望藉此对抗巴比伦。现在
巴比伦王正站在通住两国的岔路口，以占卜决定进军方向。掳民都希
望巴比伦王选择通往亚扪之路，以保犹大不受侵略，那知耶和华已命
定耶京必灭，巴比伦王的刀必临到犹大。
19 「巴比伦王的刀」：这里指出前文所提到的刀实是巴比伦王的
军队，耶和华是藉著巴比伦王的刀来消灭耶京。
「一双手」：或作「一个路标」。
20 「拉巴」：是亚扪的首都。
21 当尼布甲尼撒来到岔路时，他藉著摇签，求问神像，察看祭牲
的肝这三种巴比伦人占卜用的方式，来决定先攻耶京还是拉巴
。这种做法是当代人用来决定战策的常见方式。
「签」：原文作「箭」，当时摇签的方法大概是将地名或人名
写在箭上，然放在箭筒里，摇出其中一枝。
22 右手抽到的签才算是正确的指示。
23 「那些曾起誓的」：原意不详。
这里可能指耶京的居民藐视巴比伦王的占卜，甚至发誓说这占
卜不可能应验。另一解释是指这些人曾起誓效忠巴比伦王。
「捉住」：或作「掳掠」。
25 「受死伤」：或作「将被杀」。
「以色列王」：可能指西底家，他要承担背弃盟约誓言的报应
（参17:15）。
27 「倾覆」：重复了三次，强调西底家的国位从此被推翻。
「直等到那应得的人来到」：可引自创49:10「直等到细罗来
到」，指复兴时大卫家的统治者。
28-32 上帝的公义促使 审判一切不义
巴比伦王原来选定先攻犹大，但亚扪人也不得沾沾自喜，他们也要因
著自己的罪恶被审判，成为巴比伦下一个攻击的对象。亚扪人因在耶
京陷落时讥笑选民而遭报（参25:3, 6）。有的学者认为30-32节是针对
尼布甲尼撒而言，当他完成神施罚的计划後，他的帝国也要承受神的
审判。
29 「为你见虚假的异象」：可能指亚扪人以占卜及虚假的异象误
导以色列人。另外可能是指亚扪人虽然有了关於亚扪命运的虚
假占卜，最终还是被杀灭。
31 「善於杀灭的畜类人」：指东方人（见25:4）。
32 「你必不再被记念」：亚们最後的收场比以色列还凄惨，完全
没有复兴的希望。
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