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【结三十七1】「耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。」
耶和华的灵是祂的荣耀。祂将先知带走，使他从日常生活中出来，接受特别的引导。这里先知是被带到平原。有人根据创世记十一章二节，认为这是示拿平原，就是人们建造巴别塔的地方，可谓人罪恶的所在。但也有根据撒迦利亚书十四章四节，主张这平原的地点，是在橄榄山脚的山谷中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七2】「他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。」
「谁知」原文作「看哪」，是一种十分惊奇的感觉。这里骸骨是以两种方式来描述。数量十分多，性质十分枯。前者表明这死亡是极可哀痛的，因为当时的惨状可以想象，战事一定十分激烈，许多战士壮烈牺牲，真是动天地的情况。骨头十分枯干，死得很惨，死得很久，这就说明以色列民族败亡的悲哀，而且悲哀日久，已到无可指望的地步。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七3】「他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”」
神问先知的话是十分深入而发人深省的。这骸骨能复活么？「能」指以后会不会，可不可以？答案：「你是知道的。」（参考启七14）。这答案有两方面：一方面他承认自己的无知、人的无能，无法面对死亡的现实，不敢确知死后是否有生命的可能。在另一方面，人的无能，正说明神的大能，在神凡事都能。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七4】「他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。」
【结三十七5】「主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。」
「气息」在七十士译本作「生命的气息」，在六、九、十节可作气息，但在九节译作风，十四节译作灵。气息进入，就成了有灵的活人（创二7）。这应许是将不可能的成为可能的，骸骨都可以复活。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七6】「我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”」
【结三十七7】「于是我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。」
【结卅七7~9】今天的教会，骨与骨已经联络好，我们有了很好的组织，有了很好的工作系统；我们也有筋有肉有皮，从外表看来，我们有了堂皇的礼拜堂，有了十分出色的唱诗班，有了成队的义工人员。我们的牧师，名片上印出可以炫耀人的学位，口才也不错，办事也相当能干。虽然如此，可是教会里面仍然觉得冷冰冰，没有热，没有力，所以如此，都因为教会没有灵气吹进。── 吴恩溥《圣灵充满的真义》
【结三十七8】「我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。」
【结三十七9】「主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”」
风也是灵，先知受命是向神的灵预言，或向圣灵祈求，于是就有生命的气息进入，他们就都活了。
在传道书十二章七节，灵归于赐灵的神。但是此处不是神的灵再回到人的身体，而是生命的力量进入他们身内，使他们活了。这生命的能力好似风一般，南风与北风（传一6），在一个时间，随着一个方向。
这些人是在与巴比伦作战时死亡的，但是这里的复活不是指死亡的个人，而是以此为民族的表像。所以被杀的是表征整个的民族。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【151 气息阿，要从四方抑四风而来，有何豫言？结卅七9】
答：主耶和华如此说：「气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」在这「方」字之下有小字「原文作风」，如吕振中译本作「从四面的风而来」。按希伯来的原文，这「风」和「气息」（或作灵），都是同一个Ruach字，在习惯上是指地上的四方。神的气息并不是随风而来的，按照原意的推敲，该是从地极而来，所以应译作「气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上。」这可比照希腊文的（pneuma风、气、灵）一字，以及它在约三8节所表达的意思。至于死人所断了的气息究竟去了何处？据犹太教的解释，这些气息是散入到四方的风里去，故现在神要命之从四方回来。客话本译为「生气，汝要由四风发起来」；英文本亦作如此意思：Come From The Four Winds' O Breath，所以风字也可作为方向，如此中文和合本多译作方向，不过在方字下有小字，都是「原文作风」（耶四九32，36，结五10，12，十二14，十七21，卅七9，但八8，十一4，亚二6）。先知以西结在异象中所看见所发出的豫言，是借着启示骸骨从死里复活的观念、教训和指望，而透露终有一天，要把被掳分散至列国的以色列民，从天之四方召聚回来，复归故土，安然居住（结卅七1－12，21，卅九25－29）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【结三十七10】「于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」
【结三十七11】「主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’」
【结三十七12】「所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。」
【结三十七13】「我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。」
【结三十七14】「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”」
【结三十七15】「耶和华的话又临到我说：」
【结三十七16】「“人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。」
先知受命取木杖，木杖是树木（六13，十七24），以后树木就结果（卅四27），这木料可取来作工具（十五3），又可作柴烧（廿四10，卅九10）。民数记十七章十六至廿六节，木杖可代表以色列的支派，也有亚伦的杖。在木杖上写着亚伦与利未的名称。这木杖大概不是牧人用的，但在撒迦利亚书十一章四至十七节是牧人的杖，一根写着联索，另一根写着荣美。所以撒迦利亚书十一章与以西结书卅七章也许有关联。
两根木杖，一根称为约瑟，约瑟是北国主要的支派，所以约瑟代表北国（如摩五6、15，六\cs166）。以西结不称北国为以色列，可能以色列是圣约之民的整体，不能只作北国解。以色列应有十二个支派（可参考四十七13-四十八29分地）。一根为犹大，犹大包括西缅与大部分便雅悯，不包括基尼洗人与耶拉蔑人，因为他们不被算在十二支派之内。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七17】「你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。」
【结三十七18】「你本国的子民问你说：‘这是什么意思？你不指示我们吗？’」
【结三十七19】「你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。」
以法莲手中的杖，可能指令牌，所以与犹大家的杖接连，是指政权的统一。这里所着重的不只是表像，更是应许。耶和华要亲手促成这接连的事，不容他们再分开。这是神所应许的，祂必会作成。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七20】「你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。」
「在他们眼前」是指先知表像的行动，一种宣告信息的方式，使众人可以明白。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七21】「要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。」
【结三十七22】「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。」
以往以色列国南北分裂，成为二国。这当然不是神的旨意。将来的复兴却不会这样，只能有一个国家，一位君王。这样看来，复兴不是只为犹大，应该包括以色列。但在以西结书中，并未特别提及北国。
有一王，这王是谁呢？必是第二个大卫，虽没指明他的名。由于以前联合王国中，大是最伟大的王，所以大这个君王的形象，仍在他们的心目之中（参考卅四23、24）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的 神。」
【结三十七24】「“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」
【结三十七25】「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」
雅各的地，是耶和华应许给族长的，这应许现在仍旧有效。「永远」与「直到永远」是表明神旳信实是没有后悔的，永久地坚持下去，不会废去。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十七26】「并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。」
【结三十七27】「我的居所必在他们中间。我要作他们的 神，他们要作我的子民。」
【结三十七28】「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。”」
【令人振奋的希望】
读经：结卅七1~10
一、先知为何要宣扬此项希望？
二、此希望如何令人振奋？
三、如何让此希望成为可能？
── 宋信乐《你也能讲道》
【以西结书第卅七章】
一、枯骨复生（三十七1～14）
二、永远的福分（三十七15～28）
1、两国复合（15～23）
2、永远之约（24～28）——四个永远的承诺
（1）应许之地（25a）：永远住在列祖所住之地
（2）大卫为王（25b）：永远有最强盛的国度
（3）平安之约（26a）：永远享有从神而来的平安
（4）居于圣所（26b～27）：永远享受与神同在的福分
——《新旧约辅读》
【以西结书第卅七章】
一、枯骸谷（卅七1-14）
二、两根木杖的故事（卅七15-28）
1、故事里面生动说明了上帝的能力
2、这次圣谕对当时首先听见的人，有一个结在其中
——《每日研经丛书》
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