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【结三十二1】「十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：」
照计算，这应为主前五八五年三月初三日。但在七十士译本，不是十二年，而是十一年，早一年可能比较准确。无论如何，这已经是耶路撒冷被掳之后日子了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二2】「“人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。」
埃及王法老，被形容为列国中的少壮狮子。少壮狮子原是形容为犹大王，是犹大王的头衔（十九3、5起）。
但是你却像海中的大鱼，这里的大鱼并非说明那一种大鱼，但必是十分凶猛有力，在鼻孔喷气，以尾巴搅动海水，使人惊惧（参卅四18）。这大鱼是神话中的海怪，在深渊中作怪，极尽扰乱的能事，将水浑浊，似是超人力的破坏，描写埃及王法老的凶暴与猛烈行为，但最后必失败。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二3】「主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。」
巴比伦如鱼网一般，要将埃及的法老如鱼一样拉上来，无法逃脱。那原是指犹大王西底家，如鱼被网住捕获（十二13及十七20）。多国的人民，是神用作审判的工具。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二4】「我必将你丢在地上，抛在田野。使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。」
从水里捞上来，丢在旱地，就必被晒干。尸体被飞鸟与走兽吞吃。在上半节，是重复廿九章五节的经义。「遍地的野兽」在七十士译本与叙利亚译本为「地上一切的野兽」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二5】「我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。」
这是一幅战争的图画。战败之后，许多阵亡的兵士尸体遍野，在山谷中也填满了，表明死亡的众多。「高大」原指尸体，高大的躯体应是十分精壮的将士，但也都阵亡了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二6】「我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶，河道都必充满。」
在希伯来文，「你的血」原为「你的涌流」，当然是指流血，可能仍以尼罗河的流水。对埃及来说，尼罗河是他们生命的脉膊，好似血管一般，现在河水泛滥，流出河道，使地面淹没，水中的生物（甚至水怪），也都在陆地。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二7】「我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。」
神刑罚他们，如火一般扑灭。此处中译词十分忠实，因为原文确为这样（to quench）。但在以赛亚书四十三章十七节也指军人的死亡，所以灭绝埃及王及他的百姓，是神对他们的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二8】「我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。」
【结三十二9】「“我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。」
这里「败亡」是指被掳，埃及的前途只有完全败亡，必被掳掠。这将成为各国可怕的警告。这里不是只指法老王，而指埃及整体。这样的风声传到埃及所不认识的各国，那时多民的心因埃及愁烦。愁烦是有「发怒」的涵义，可参照八章七节，「惹我发怒」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二10】「我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。”」
再提许多国民，耶利米书十五章十四节，十六章十三节，十七章四节以及廿二章廿八节，「在你所不认识的地」，原是指以色列人被掳，现在埃及会遭同样的命运。「我的刀」在下节就说明这是巴比伦王的刀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二11】「主耶和华如此说：“巴比伦王的刀必临到你。」
【结三十二12】「我必藉勇士的刀使你的众民仆倒，这勇士都是列国中强暴的；他们必使埃及的骄傲归于无有，埃及的众民必被灭绝。」
【结三十二13】「我必从埃及多水旁除灭所有的走兽，人脚兽蹄必不再搅浑这水。」
「多水」是指尼罗河，埃及必变为荒废之地，人民被掳，走兽也都灭绝（廿九11、12）。所以河水不再被搅浑了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二14】「那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。」
江河像油缓流，是有神话的背景。在乌格理的文献中，巴力在梦中看见天上降下油来，使河流有蜜。这也是一种乐园丰盛的情景。但是此处描写的适得其反，因为江河的缓流，没有涨溢，没有灌溉，没有丰收。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二15】「我使埃及地变为荒废凄凉，这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。」
【结三十二16】「“人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众，也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”」
【结三十二17】「十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：」
【结三十二17-18】照计算，日期应为五八五年四月一日，那时在耶路撒冷沦亡之后，巴比伦王现在可自由将军力集中于埃及，施以攻击，犹大也正在叛变之中（本书十七章）。
人子再受命向埃及作哀歌，哀歌是形式，而哀号是实际表达的情绪。「下坑」在本书多次提及，这是耶和华的作为，将他们带下去。这好似列国中的强暴人（廿八7），带锋利的刀剑，先知的话使他们无法存留，必须下到阴间，下到深坑，完全毁灭。
「有名之国」就是十七章廿三节「高处」，原为象征埃及强盛势力的香柏树。此处也指埃及以外的列强，他们都将有同样的命运。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二18】「“人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人一同扔到阴府去。」
【结三十二19】「“你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！」
埃及常为她自身的美丽骄傲，美丽指他们权势的强盛。也指他们物质的丰富。未受割礼的如非利士人，在巴勒士坦的其他国家，必被毁灭，而埃及与他们将受同样命运的支配。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二20】「“他们必在被杀的人中仆倒。他被交给刀剑，要把他和他的群众拉去。」
【结三十二20-21】战争的刀剑，使许多兵士倒在沙场。埃及战败的惨状必是这样。埃及王法老和他的群众都被拉去掳去，埃及的败亡是必然有的事。
这些勇士说话，无非是见证历史的实况，埃及的命运已经成为事实，与被杀的，未受割礼的同埋，这双重的描述，是强调埃及王及众都是不洁的，羞耻的，也都是悲惨的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二21】「强盛的勇士，要在阴间对埃及王和帮助他的说话：‘他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。’」
【结三十二22】「“亚述和他的众民都在那里，他民的坟墓在他四围，他们都是被杀倒在刀下的。」
【结三十二22-23】亚述仅在巴比伦之前的强权，却因凶暴而沦亡。在以赛亚书（十13起）的预言中，他们的残暴必受应得的报应。这些凶暴的勇士都是在战场上阵亡的，被刀剑所杀。亚述的坟墓都是在坑中极深之处，正如以赛亚书十四章十五节。这些都是君王贵族，不仅兵士死得悲惨，连首领们也遭受同样的命运。
亚述的败亡，对世界的影响实在巨大，尤其那些迷信武力，依附权势的，看到这种情形感到惊恐，震惊与恐惧，他们不知怎样等候未来的命运将临到他们。他们现在虽还在活人之地，但不久必到深坑。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二23】「他们的坟墓在坑中极深之处，他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的，他们曾在活人之地使人惊恐。」
【结三十二24】「“以拦也在那里，他的群众在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。」
【结三十二24-25】以拦为巴比伦的东邻，首都是书珊。其地理环境还未有学者很多的研究。根据亚述的史记，在主前第七世纪的四十年代，亚述与以拦为夺强权，争夺甚久。亚述王征服以拦以后，掠夺了不少掳物。先知耶利米曾论以拦，时间是在西底家王的初期（四十九34-39），以拦日后竟使新巴比伦势力倾倒。以西结此处是论以拦当时的情况，必下阴间，与未受割礼的在一起，说明不洁与羞辱。
以拦的凶暴，甚至攻入巴比伦领域之内，可见这国的强悍是令人惊恐的。以拦在亚述之后，事实上，她是在六五○年被亚述征服，以后才再兴起，成为巴比伦的威胁。这里所预言的，只指她受亚述的辖制，也曾下去阴间，受苦受羞辱，使世人惊恐。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二25】「人给他和他的群众在被杀的人中设立床榻。他民的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。」
【结三十二26】「“米设、土巴和他们的群众都在那里。他民的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。」
米设、土巴这两个名常连在一起，在诗篇一二○五节只提米设。地点是在小亚西亚，受西古提人攻击。在亚述的历史后期，米设、土巴仍是威胁的力量，造成极大的危害。以西结也许指米设、土巴，为北方危险的势力，但是当时已经是沦亡了，好似埋葬在坟墓里一样。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二27】「他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽，他们曾在活人之地使勇士惊恐。」
勇士原有形容词：「古时」。古时的勇士就是创世记所描述的上古英武有名的人（六4）。那些人既有声望，就必有尊荣，甚至埋葬也极为讲究，但这样的尊荣，却不是以拦人可以享受。军人厚葬，有兵器刀剑一同陪葬。「罪孽」（WNTM）是原文，但有人将这字改为「盾牌」（SNTM），有盾牌摆在他的骨头上，似甚为合理。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二28】「“法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。」
【结三十二29】「“以东也在那里。他君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中，他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。」
以东当然不能与那些强国比较，但是他们仗势欺人，仗的势就是巴比伦。他们虽有受割礼的习俗，却仍与未受割礼的人并列，也必遭羞辱，因为他们最后的结局是下坑躺卧，埋葬而毁灭了。这里只提到君王与首领，没有提到众，尊贵者尚且羞辱，更不必提一般的平民。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二30】「“在那里，有北方的众王子和一切西顿人都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。」
北方的王子就是那里的首领。「王子」一词可能是借用亚甲文（nasiku）。由于阿拉伯文 nasaka 字根相同，可能是同一字源，原意为献祭，那么首领与献祭有关，很可能是祭司。
这里特别提出西顿人是该地的居民。所以「北方」也许只是巴勒士坦的北方而言。蒙羞曾在十六章五十二、六十三节以及卅六章卅二节，是指死后埋葬，极为草率，没有哀荣。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十二31】「“法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。」
【结三十二32】「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”」
【战兢哀哭（三十二1～16）】
一、鳄鱼灭亡（1～10）
二、绝然荒凉（11～16）
——《新旧约辅读》
【骄傲的下场（三十二17～32）】
一、埃及覆亡
二、仗着势力
——《新旧约辅读》
【以西结书第卅二章】
一、第六次为怪物悲伤所传的圣谕（卅二1-16）
二、最后攻击埃及为阴府之民的圣谕（卅二17-32）
——《每日研经丛书》
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