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【结三十三1】「耶和华的话临到我说：」
【结三十三2】「“人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。」
本节在此处不称为「以色列家」，为强调以色列民不能完全以整体来对待，而应以个人来处理。此处仍指整个的人民团体。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三3】「他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，」
【结三十三4】「凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（“罪”原文作“血”）。 」
【结三十三4-5】守望者的功能是有效的，他无法阻止刀剑来到。只有当人们听见角声，而即刻防备或逃脱，性命才可保全。如果不受警戒，他就得自己负责了。「罪」原文作血，在中译本也特别注明。这是指流血的罪。十八章十三节的语句完全相同。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三5】「他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」
【结三十三6】「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（“罪”原文作“血”）。 」
他们是指罪孽之辈，本来是罪有应得的报应，他们是该死该灭亡的人。刀剑是神的刑罚，要灭绝这些人。但是神的恩惠怜悯他们，给予他们最后的机会悔改。于是神要守望者来警告他们，促他们警觉。于是守望者就必须负起责任警告。他们若不悔改，是他们的责任。但守望者不警告，罪就归到守望者身上。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三7】「“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」
【结三十三8】「我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（“罪”原文作“血”）； 」
【结三十三9】「倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”」
【结三十三10】「“人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’」
这里有以色列家的话，他们是余民，是在五八七年劫后余生的百姓。他们完全以消极的哀叹，感到失望。他们自知有罪恶的重担，成为他们不堪负荷的压力（参照结十六、廿、廿三）。他们好似病痛在身，「我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。」（诗卅八6）提到「消灭」，在本书四章十七节至廿四章廿三节，是圣洁法典的用语（利廿六39）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三11】「你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」
【结三十三12】「人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。」
「倾倒」是指死亡，而存活与拯救是指生命。义不是一劳永逸的事，在犯罪之日，义就不能将功赎罪。恶也不是永远的，只要他转离恶行，就不致灭亡了。转离恶行，才是真正的悔改，完全的转变，神的救恩必会临到他。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三13】「我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被纪念；他必因所作的罪孽死亡。」
【结三十三14】「再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事，」
【结三十三14-16】上节（13节）指义人犯罪的危害。但十四至十六节指恶人，虽被宣判，仍有悔改的机会而可存活。十三节并未叙述义人犯罪的细节，而在十四节起恶人离恶却十分具体，他必痛恨前非，不仅不再重复犯罪，而且行义，还人的当头，不可欺压穷人，有恩慈的心。任何偷盗抢夺的财物，都应归还赔偿。
所谓生命的律例，原意为律例得以引往生命，就是走向圣所，有敬拜的宗教生活，就有良善的道德生活。宗教与道德是生命之道。他必定存活，不至死亡，他的罪也不被记念。
正直与合理的事，是指合法与正当的事。遵行律法，不干犯规条。律法还不只限制人的行为，更使人在律法的规范之内有自由，知道甚么是正当的行为。行这样的事必定存活。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三15】「还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。」
【结三十三16】「他所犯的一切罪必不被纪念；他行了正直与合理的事，必定存活。」
【结三十三17】「“你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。」
【结三十三18】「义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。」
【结三十三18-20】此处所谓义人与恶人，原是根据过去的行径。但审判不是只审问过去，也查察现在。过去的义人可能是现在的恶人，过去的恶人可能是现在的义人。这些都是在乎人于善恶之间的抉择。
义人若能坚持他的义，决不转离，他就必不受审判，没有死亡的威胁。但是他转离而作恶，虽偶而被过犯所胜，可能不知悔悟，终于走向灭亡之途，不能自救。
恶人若有决心弃旧更新，真是回头是岸，当机立断离弃罪恶，然后遵行律法，行正当的事，他就必因此存活。这是神对他的期望，神一直为他预备赦罪之恩。
所以以色列家不必辩论，不必强辩神不公平。神的公义是报应的，必按各人所行的审判与报应，因为祂决不以有罪为无罪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三19】「恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。」
【结三十三20】「你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”」
【结三十三21】「我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：“城已攻破。”」
研究日期，这是被掳之后，大概是指「约雅斤王被掳」（一2及四十1）。这里说我们被掳，可能是指同一事件。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三22】「逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。」
照撒迦利亚书八章十九节，十月禁食的日子，为记念圣城被毁的国难。可能正是在那日子，逃难的人来见先知，先知就开了口。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三23】「耶和华的话临到我说：」
【结三十三24】「“人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’」
【结三十三25】「所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？」
律法是禁止吃带血的物（利十九26及撒上十四32）。在耶和华与挪亚立约中，禁止流血，也禁戒带血之肉食（创九4-6）。
仰望偶像，在十八章六节及廿二章九节，特别提到在山上吃祭偶像之物。这宗罪与流人血的罪连在一起。他们既干犯律法，又怎可承受这地为业呢？得地虽为神的恩典，但应有属灵生活来配合。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三26】「你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？」
倚仗刀剑，必指强暴，性与暴力又联起来，因为他们淫乱的事极为普遍。在六章九节淫乱似乎指属灵的堕落，拜偶像与行邪淫是连在一起的。十八章六节提到义人不在这些事犯罪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三27】「你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死。」
审判有三方面，刀剑、野兽与瘟疫（参考五1、2、12，六11起，七15，十四12起）。但这里特别提起三种地方：荒场、田野与保障。在荒场，是重提廿四节。在田野，有七章十五节及廿六章六、八节。在保障和洞中，可参考士师记六章二节。在耶路撒冷沦亡之后，人们为避免巴比伦的占领军，极无定居，到处避难漂泊。但是他们仍旧无法逃脱神的审判。在田野、荒场及保障，可说都是荒废之地。他们在神的审判之下，会遭受接踵而至的灾祸。 ── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三28】「我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲，也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。」
【结三十三29】「我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。”」
荒凉确是神施行的审判，他们干犯的罪主要的是宗教方面，行一切可憎的事。他们看见审判才惊恐起来，这样才认识耶和华和祂的公义。
先知在此明显地要犹大人省察。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三30】「“人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说，来吧！听听有什么话从耶和华而出。」
【结三十三31】「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。」
【结三十三32】「他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。」
他们带着一种娱乐的心情来听信息，好似来欣赏音乐歌唱。他们当先知是歌唱者，持乐器唱美妙的情歌。先知也确实唱爱情之歌，如以赛亚（五1-7）。其实所谓情歌，仍是指耶和华的慈爱，将信息以音乐的方式来表达。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三十三33】「看哪，所说的快要应验、应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”」
【谨守的人生（三十三1～20）】
一、守望者的责任（1～9）
二、神并不期望恶人灭亡（10～11）
三、神所喜悦的是一种现行的义（12～20）
——《新旧约辅读》
【意料之外（三十三21～33）】
一、应许之地遭受灾祸（21～29）
二、没有行动的信徒（30～33）
——《新旧约辅读》
【以西结书第卅三章】
一、守望的比喻（卅三1-20）
1、个人与团体的责任
2、公义与赦免
二、耶路撒冷的倾覆（卅三21-33）
——《每日研经丛书》
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