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提要： 1 歌革的军兵，8 和敌意。14 上帝对他的惩罚。
1 耶和华的话临到我说：
结38和39章合为一个预言。人们对它有许多推测，不断提出各种解释。为了对这些解释作出正确的评估，就必须熟悉这个预言的基本目的，方法和范围。
要找到一个合理的方法，来区别哪些预言是局部性的，马上就要应验的，哪些预言是将来实现的，甚至要推到基督教的时代或末日。研究圣经的人在把某些《旧约》的预言应用到基督教时代的时候，往往注意到这些预言中有些显然是局部性的，并且很快就会应验。他们在解释这种现在和将来明显的混合现象时，推定先知在向当时代的人发出预言的时候，偶然把预言的目光投向了遥远的未来。虽然这种推断部分解决了难题，但没有为马上应验和将来应验，提供明确的区别标准。
要解决这个区别的问题，就要确立一个圣经所展示，并经预言之灵所证实的原则。这条原则将提供可靠的方法，以辩别圣灵所启示马上就要应验的预言，和同时也是应验在将来的预言。这条原则现阐述如下：
有关以色列和耶路撒冷将来荣耀的预言，都是以顺从为基本条件的（见耶18:7-10；《先知与君王》第704页）。如果以色列人完全接受上帝对于他们的旨意，这些预言就会在以后几百年时间里充分应验。以色列的失败使这些预言无法达到原来的目的。但这并不是说这些预言就没有更深的意义。保罗回答说：“这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6）。因此这些应许在一定程度上适用于属灵的以色列人。但这是在什么范围内呢？那就要由圣灵的启示来决定了。《新约》和预言之灵的著作大量引用《旧约》的经文，证明这些本应光荣地应验在属世以色列人身上的古代预言，最终将成就在属灵的以色列人身上。
但由于条件和环境变了，原来预言的细节显然并不一定都一一应验。事实上，解经的一条可靠法则就是只采纳以后的启示所提供的解释和所界定的范围。超过了这个范围就只能是推测，决不能作为信条或神学解释体系的依据。
有些古代的预言显然只涉及局部地区，因为上帝原来就想让这些预言按这样的方式应验。而那些涉及遥远未来的预言与一般性的论述是有区别的。但它们也属于上帝原定旨意的框架。只是由于原来的旨意尚未被人所认识，后来得到灵感的作家就特地阐明这些预言要应验在基督的教会（见本册注释第25-38页）。
从这条原则中可以看出，如果犹太人接受了先知所提出的条件，《以西结书》第38和39章本该在他们被掳回归以后完全应验。但是由于他们坚决地拒绝了，这里所描写繁荣的状况就一直没有实现。结果，周围国家联合起来所攻击的，就不是这里所预言的繁荣民族了。
本章的预言可以应用于将来吗？根据上述的原则，这样的应用只能由后来的启示来确认。《新约》只有一个地方直接涉及本章的预言，那就是启20:8。约翰告诉我们，这个在一定条件下本来早就应验的预言，将部分应验在恶者大军最后敌挡上帝的战争中。这支军队叫“歌革和玛各”。预言之灵没有直接解释本章，但间接地用这场战争来指对抗以色列上帝的最后战争。那时“各国将联合起来废除上帝的律法”（《证言》卷五第524页）。恶人将完全勾结“撒但与上帝交战”（《善恶之争》第656页）。“撒但当年如何怂恿外邦国家去削灭以色列，在不久的将来，他也将煽动地上邪恶的势力来除灭上帝的子民”（《证言》卷九第231页；参《给传道人的证言》第465页）。这场旷日持久的战争将在一千年的终点以撒但及其军队（被称为歌革和玛各，启20:8）的灭亡而结束。但那时的冲突是世界范围的，而不限于结38和39章所指的狭小范围，只限于一场针对犹太国政治复兴的军事行动（见《证言》卷六第18、19、395页）。
所有超越《新约》和预言之灵的解释都不是出于“主耶和华如此说”。当然我们也不能说，如果没有进一步的启示，我们就不能有更多的知识。但从解释预言的全部历史来看，除了圣启示的特别界定之外，这样的解经显然存在很大的误差性，尤其是尚未应验的预言。
2 “人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，
歌革。这是以西结所指出的外邦军队领袖的名字。他们要攻击被掳回归后复兴的犹太国（见第14-16节）。迄今为止无法把他与历史上的任何人物等同起来。这个名字的来源不明，在圣经中工出现13次，但均没有透露其含义。歌革在代上5:4中是流便支派珥的儿子；在启20:8中和玛各用在一起，指一千年以后撒但所招聚进攻基督，包围新耶路撒冷的邪恶国家。它在《以西结书》出现十一次（结38:2,3,14,16,18；39:1,11,15），指外邦国家大联盟的领袖。撒玛利亚版本和七十士译本的民24:7把亚甲拼为歌革。结39:11,15用了复合词“哈们歌革”（“歌革的群众”），指埋葬歌革群众的山谷。但所有这些经文都没有说明歌革的身份。只有结38:15透露了他的来历，说：“你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来。”
在世俗的文献中，与以西结同时代的人或更早的人，没有一个叫歌革（Gog）的。发现了几个相似的名字。其中有吕底亚国王吉格斯（Gyges，约公元前600年，见本注释卷二第66页；见代上1:5注释）。由于吉格斯和歌革的相似，有些注释家试图把两者等同起来。历史证据表明，吉格斯不是一个具有杰出军事天才的国王。亚述巴尼拔的记录称吉格斯为谷革（Guggu）。相传谷革派使者到亚述巴尼拔求援，以对付辛梅里安人。亚述巴尼拔说，靠着亚述的神阿舒尔和伊师塔的帮助，谷革战胜了敌人。后来在亚述和埃及的战争中，谷革转而投入埃及一方。他的背信弃义受到了报应。辛梅里安人蹂躏了他的国家，并杀了他。这就是谷革的故事。但是没有证据证明谷革就是希伯来语的歌革。唯一的联系就是发音的相似。但单单这个证据是没有价值的。
还有人把歌革与亚马拿丘泥版（见本注释卷一第105、106页）中提到的异教国家加加亚（Gagaia）联系起来。但加加亚是一个国家，而以西结所说的歌革是一个人。
实际上没有必要从历史记录中去寻找歌革。歌革很可能是以西结所虚构的名字，代表以色列复兴以后最后攻击他们的外邦军队的领袖。当时他们正因接受顺从条件，享受上帝所应许的繁荣。
玛各地。以西结所说的玛各（Magog）是歌革的故乡。它和“歌革”一样，词义不明。这个名称可能是以西结自己将前缀 ma和名词gog复合而成的。“玛各”在圣经中共出现五次。两次在《以西结书》（本节和在结39:6），为歌革之地；一次在启20:8，指恶人的国家；在创10:2和代上1:5为雅弗的儿子。一些把歌革当作吕底亚国王吉格斯的人，认为玛各就是吕底亚，但缺乏历史的证据。在巴比伦国王的一封信里，曾提到一个名叫玛各的野蛮部族（见对创10:2节的注释）。
歌革和和玛各这两个名字曾引起许多猜测。早期的犹太人传统认为玛各就是锡西厄人（约瑟弗斯《上古史》I.6.1）。格塞纽（Gesenius）也有同样的看法（见他的《希伯来语辞典》）。
但是把玛各说成是锡西厄人，那是仅凭猜测。这个名字和歌革一样，可能也是虚构的。在预言中往往故意避免与现实过于接近，惟恐这种相似性会妨碍预言的应验。
人们还不时想出其他的解释，把玛各认定为不同的民族个人。关于歌革和玛各，有许多的传说。有一个故事说到有一堵城墙是专门阻挡歌革和玛各。从希腊到中国，都有这样的城墙，取决于传说的来源。城墙的摧毁为歌革和玛各实施毁灭性的工作预备了道路。在有些传说中，这些事件与敌基督者的出现有关。那时被亚历山大大帝拘禁的歌革和玛各（高加索山脉以北的野蛮人），就被释放了（见L.E.弗鲁姆《我们先人对于预言的信仰》卷一第555、583、584、586、662页）。
王（nesi' ro'sh）。nesi'是王子。ro'sh 在这里可能指“首要”。但七十士译本和英RV 版把它译成专用名词“罗实”（Rosh）。英RSV版则与英KJV版一致。无论采用何种译法，预言的基本教训是一样的。如果把ro'sh 当作一个国家，我们还须界定其身份和领土。
但把ro'sh 译为“罗实”并不太合适。这是希伯来语中的常用词，在《旧约》中出现600多次，基本词义是“头”，在英KJV版中，除了创46:21（便雅悯的儿子罗实），均没有没有译成专有名词。当然，一个出现超过600次，表示的“头”的词，有可能在一二处是当作专有名词的。主张译为“罗实”的最有力证据在七十士译本。该译本译于公元前第三世纪和第二世纪。为了某种原由，译者将之译成Roμs。不知他们当时有没有一个叫做Rōs的地方。
把ro'sh译成专有名词，可能是出于句法的考虑。如果把ro'sh视为形容词，那就需要一个冠词。因为ro'sh是修饰“nesi”的。nesi在希伯来语中是特指的，因为处于结构状态，与一个专有名词，在本节中是 “米设”列在一起。 用形容词来修饰结构状态的名词，前面加冠词表示特指的例子还有耶13:9“耶路撒冷的大骄傲”；拉7:9“上帝施恩的手”。在结38:2的形容词没有冠词，为译成专有名词提供了依据，专有名词是不带冠词的，但也不一定。有时形容词本身就处于结构状态中，所以在希伯来语中不需要冠词（例如撒下23:1；代下36:10）。上述规则值得注意的例外是代上27:5的hakkohen ro'sh（“大祭司，”中文只是“祭司”）。该处“祭司”有冠词，形容词“大”没有冠词。但这被希伯来语的编者视为错误的。冠词本来是属于形容词的。
从世俗的文献中寻找名叫“罗实”的国家实属徒劳。在亚述的铭文中，有几个名字的读音类似于“罗实”，但无法确认哪一个是 “罗实”。
从第10世纪以来，一直有解经家试图把“罗实”认定为“俄罗斯”。格塞纽说，10世纪的拜占庭作家把“罗实（Rosh）”称之为hoi Rhōs。那是住在陶鲁斯北部的一个民族，他宣称他们是“无疑是俄罗斯人”（见他的《希伯来语辞典》）。他还提到同时代的一位阿拉伯作家伊本.福斯兰（Ibn Fosslan）说，这些人住在伏尔加河畔。
但历史证据表明“俄罗斯”一词并非来自“罗实（Rosh）”。曾有一些来自瑞典东部的维京部族，就是瓦兰吉安人（Varangians），来到住在如今俄罗斯的斯拉夫人中间。关于瓦兰吉安人的身份虽然有不同的看法，但学者大都认为，这些被称为“罗斯”（ Russ）或“俄罗斯”非斯拉夫族的武士式商人和军事领袖把自己的名称赋予这片土地。根据俄罗斯的传说，瓦兰吉安人罗立克在公元862年左右获得了诺夫哥罗德（当时俄国北部的主要城市）公爵的称号。他的直系后裔统治俄罗斯，直到罗立克王朝最后的国王费奥多（Feodor，西奥多）1598年死亡。在以后若干年的动乱中，好几个人强行要当政。后来选举了米迦勒·罗曼诺夫为新沙皇。他的王朝延续到1917年的革命（见J.B.伯里的《东罗马帝国史》,1912年，第412页；伯纳德·巴里斯《俄罗斯史》1944年；《不列颠百科全书》，1974年版，“俄罗斯”条。
由此可见，“罗实（Rosh）”和“俄罗斯（Russia）”发音的相似纯属偶然。在公元10世纪以前，似乎没有证据表明“罗实”用于“俄罗斯”。
米设。这个名字在圣经中共出现9次。在创10:2和代上1:5中，米设被列为雅弗的儿子。在代上1:17中，可能是书写的错误，把米设列为闪的儿子，但是无疑是指“玛施”，与创10:23一致。另外六次的米设是指一个国家。其中三次在结38,39章，有两次在结27:13；32:26，剩下的一次在诗120:5。据七十士译本，赛66:19的“拉弓的”也应为“米设”。在《以西结书》的五处（以及创10:2和代上1:5）中，米设和土巴列在一起，表明是雅弗的后裔。以西结说到他们是与推罗交易“铜器”和奴隶的商人（结27:13）。《诗篇》说他们喜欢“争战”（诗120:7）。
米设在历史上被认为是希腊古典作家笔下的摩斯克人（见希罗多德iii.94；vii.78），和亚述铭文中的穆施库人（见创10:2注释）。
有些根据读音把ro'sh 当作俄罗斯的作家，也把“米设（Meshech）”，或“穆施库（Mushku ）”当作莫斯科，并且认为这个城市可能是穆施库的后裔所建造的。但据1974年版《不列颠百科全书》，莫斯科是乔治·道格路基在12世纪才建造的。这两个名字之间没有任何的联系。
土巴。这一个名字在圣经中出现八次。在创10:2和代上1:5中土巴被列为雅弗的儿子。土巴出现在赛66:19；在七十士译本里还有米设（见上文关于米设的解释）。土巴在《以西结书》中被提到五次（结27:13；32:26；38:2,3；39:1），均与米设同列。其复合词“土八该隐”在创4:22中出现两次，为拉麦和洗拉的儿子。
在历史上，土巴被认定为希罗多德iii.94所提到的提巴利尼人（希腊语Tibarēnoi），和亚述碑文中的塔巴拉人（见创10:2注释）。
那些认为Ro'sh 是俄罗斯的人，试图把土巴认定为托博尔斯克，其唯一的依据就是读音的相似，所以并不可靠。托博尔斯克是1587年才由哥萨克人建造的，只是一个无名小镇。
还有其他的国家在历史上的地位要比结38章所提到的国家重要得多。这说明预言的目的并不是准确地认定地名。以色列人应该知道，将有大批的人反对她日后的民族和属灵的复兴。在这个大同盟中究竟哪些国家起主要作用，这并不重要。因为几乎所有反对上帝的异教势力都包括在内。选择并列举某些国家也许只是出于诗意的想象。同样在今天，所有的国家都将参与撒但反对天上政权的最后战争，单确认少数几个国家是没有意义的。
3 说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。
4 我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。
我必……调转你。不是从巴勒斯坦调转，而是出于某种目的驱使歌革进攻圣地。这可以从上下文和结39:2里看出。他就象一头自行其是，不受约束的畜牲，但他还得受一个超然势力的控制。本节把这个势力说成是出于耶和华的，因为圣经常常把上帝允许撒但做的事说成是上帝做的（见代下18:18；结38:10注释）。
用钩子钩住你的腮颊。参结29:4。
你和你的军兵。这支向以色列进攻的庞大队伍装备精良，细心规划，准备充分。从军事角度来看，进攻者似乎占有一切优势。但攻击歌革的乃是耶和华。以色列是无所畏惧的。
5 波斯人、古实人，和弗人（又作吕彼亚人），各拿盾牌，头上戴盔；
波斯人。先知先是召唤住在北方的民族，再召唤住在东部和南部的。没有提到近邻。他只召唤住在边远地区的人投入战斗。其可能的原因见第2节注释，包括“土巴”条目。关于波斯的简史，见本注释卷三第51-64页。
古实人（Kush），古实是含的儿子（创10:6）。他的后裔住在埃及的南部，就是后来的努比亚，以及苏丹部分地区（见创10:6注释）。
弗人（又作利比亚人）。Put。见结27:10注释。
6 歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。
歌篾人。歌篾是雅弗的儿子（创10:2；代上1:5）。另一个歌篾是何西阿的妻子（何1:3）。还有就是这里所提到的“歌篾人和他的军队”。这些经文没有透露这些参加歌革攻击以色列是什么人。
在世俗的资料中，经常提及基米里（Gimirri），或西默里人（Cimmerians）（见荷马《奥德赛》xi.14），据认为就是歌篾人和他的军队。他们是属于雅利安人的野蛮部族，于公元前第七世纪，从现在的俄国南部，涌到亚述及其邻国，制造动乱和流血（见希罗多德I.15.16）。详见创10:2注释。
陀迦玛族。陀迦玛是歌篾的儿子，雅弗的孙子，亚实基拿和利法的兄弟（创10:3；代上1:6）。除了上述两处之外，陀迦玛只出现在这里和结27:14中。那里说陀迦玛族人在推罗市场上作骡马贸易。在历史上，他们被认定为亚述碑文中的提迦利穆人（Tilgarimmu，见创10:3注释）。
7 “那聚集到你这里的各队都当准备；你自己也要准备，作他们的大帅。
先知似乎在用讽刺的语气鼓励歌革做好一切战争准备，召集所有的力量，这样，上帝的敌人就会一同灭亡。歌革自己要担任他们的大帅，控制和指挥进攻。
8 过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。
被差派（paqad）。，这里可译为“聚集”，如赛13:4。这里的paqad也可指“召唤”。
末后之年。参创49:1；民24:14；但10:14；弥4:1；见赛2:2注释。不知这段时间究竟有多久。被掳还远远没有结束，重建犹太国，达到这里所说的状况需要很长的时间。
列国。或 “许多民族”。
常久（tamid）。见但8:11注释。以色列的群山过去并没有长久地荒芜，但在被掳期间却长期荒凉。被掳回归以后，需要有一个逐渐恢复的过程。直到新国家的敌人消灭以后，才会有完全的复兴。
9 你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。”
如暴风。参箴1:27；赛21:1；28:2；结13:11。
如密云。有些人把这段预言用在不久的将来。他们认为密云是指现代的空军。这纯属猜测。撒但在一千年结束时的最后战争中（启20:9；见结38:1注释）会不会用空军，我们不得而知。
10 主耶和华如此说：“到那时，你心必起意念，图谋恶计，
4-16节说上帝把歌革引到以色列。但实际上只是上帝允许歌革实施自己心中的恶谋而已。
11 说：‘我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。
参亚2:4,5。因此歌革觉得能速战速决。
12 我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。’
世界中间。直译是“地的高处”。这个比喻在别处只用在士9:37，指示剑附近的一座小山，视其为约旦河和地中海地区的中心。本节视巴勒斯坦为地球上的中心，正如说耶路撒冷“在列邦之中，列国都在她的四围”（结5:5）。
13 示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：‘你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？’
示巴人。先知在他的国家名录又增加了三个名字。没有提到他们参与进攻，但是说他们问起所掠夺的战利品，也许希望其中有一些能落入他们手中。关于示巴，见结27:22注释。
底但。见结25:13注释。
他施。据认为是腓尼基人位于西班牙的殖民地塔特索斯。一直有人试图把它认定为巴勒斯坦周围的国家。但根据圣经中的描述，他施远在海外。来自他施的矿物现在依然在西班牙加工。塔特索斯似乎符合有关的所有细节（见创10:4注释）。“他施的客商”可能是腓尼基人。
14 “人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？
15 你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。
16 歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。
第14-16节主要重述有关以色列的安宁，以及上帝允许歌革的强大同盟来进攻惦子民的话语。歌革的毁灭充分彰显了上帝的品格。在一千年结束时撒但和恶人大军的毁灭，将再次充分彰显上帝的智慧，公义和仁慈。从一切受造之物的口中，不论是忠顺的，还是悖逆的，都将呼喊道：“万世之王阿（世或作国），你的道途义哉，诚哉”（启15:3；参《善恶之争》第668-671页）。
17 主耶和华如此说：我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。”
古时有关歌革的预言现在已不复存在。但我们不必担心这种预言会消失。从更大视野来看，这里所描述的战争只不过是邪恶势力和上帝的子民长期斗争的高潮。这一点古代的预言常有提到。最早的宣告来自伊甸园中对蛇的咒诅。上帝预言女人的后裔，就是教会与撒但之间将会有长期的斗争。以下的话预示了最终战胜罪恶：“女人的后裔要伤你的头”（创3:15）。有关这场斗争和正义的最后胜利，《诗篇》和后来的预言也有提到（见诗2；110；赛26:20,21等）。
上帝子民的任何成功，自然都会遭到大仇敌最强烈的反对。本章所描述了歌革，刻画了被掳回归后新生子民在最后执行神圣使命所遭遇的抵抗。预言是有条件的，而且这些条件从未得到满足，肉身的以色列没有应验这个预言。有关将来预言的细节，也不一定能全部实现。只有灵感的作者以后所重申的特征，才能明确地用于未来（见本册注释第36-38页；见第1节注释）。
18 主耶和华说：“歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。
比喻人的愤怒（见诗18:8）。把人的特性用在上帝身上，这在神学上称为神人同感论。上帝用人类所熟悉的语言来描述惦自己的行为。事实上，上帝远远超越人类的理智。“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路”（赛55:8） 。
19 我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，
这是《新约》的作家要人注意的一个现象。他们说到人子来临以前自然界将发生可怕的灾变。耶稣提到“海中波浪的响声”将使人“吓得魂不附体”。不是军事上威胁他们的安全，而是因为大自然完全都反常了（路21:25,26；《善恶之争》第636页）。写《启示录》的约翰更加生动地描绘了自然界的巨大变化（启16:18-20）。人们一直依赖着大自然。在地球的漫长历史中，除了书10:12,13和王下20:8-11所记载的事件之外，太阳从来没有违背它正常的轨道。大自然的定律一直都有规则地运作。人们依赖这种运行的规则性，却忘记了“万有也靠惦而立”（西1:17）。他们用科学的偶像，就是“这世界的神”（林后4:4）来取代上帝。自然界的“大震动”将会临到他们，使他们恐惧认识到自己选择的神，就是“空中掌权者”（弗2:2），无法控制自然界。但他自称与上帝的儿子有同等的地位和能力（见结28:13注释），并说如果有机会，他就会比基督更公平地管理这个世界。曾经给了他表现的机会。在这地动山摇之际，所有的人都看出了他主张的虚伪和狂妄，但已为时太晚。因为宽容的时期已经永远结束了。
20 甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。”
21 主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄。
这也会应验在可怕的悔悟时刻。那时大批的人发现自己被宗教首领欺骗了，就在愤怒之余攻击他们。“那原要用来杀戮上帝子民的利剑，这时却要转过锋来，杀害他们的敌人。各处都要兴起争斗和流血的事”（《善恶之争》第656页）。
根据《旧约》的记载，上帝曾多次使敌人自相残杀，藉此来解救惦的子民（见士7:22；撒上14:20；代下20:22-24）。
22 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。
大雹。与此相对应的就是第七灾。重达一他连得的冰雹将增加毁灭的力量（启16:21）。“火”可能就是启16:18的“闪电”。预言藉此而应验，“猛烈的闪电从天空发射，像一片火焰包围着地球”（《善恶之争》第638页） 。
23 我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。”
歌革将全军覆没，世人将承认天上上帝的主权。同样，随着斗争接近高潮，大骗子所精心策划的阴谋将会暴露无遗。撒但的弱点和他主张的虚伪将会昭然若揭。魔鬼和世人将不得不承认上帝是唯一的主宰。惦在大斗争中所作的一切，都是为了惦子民和全宇宙永恒的利益（见《善恶之争》第671页）。
关于这句在《以西结书》经常出现的话，详见结6:7注释。它在本章出现两次（结38:16,23）；在结39章出现四次（第6,7,22,28节）。
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