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廿六1 第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說：
以西結書有好幾個特別的日子，不過這一類考據家都有不同的看法，我想我們就不去研究它，我們知道這都是在歷史上發生、很準確就好了。
「耶和華的話臨到我說」我們不能說耶和華的話平常就不在，只是耶和華的話不一定在每個時候都臨到我們，因為我們不一定有這樣的心，神也不一定要把祂的話每秒鐘都臨到我們，但，願我們總是活在祂的話和祂的聖靈裡面。
這裡要講的就是推羅，他花了好多的篇幅要談推羅，而比較不是直接講到以色列。當然講到任何一個國家、團體，都跟我們是有關係的；跟所有神的兒女、所有的受造物都有關係。
廿六2-3 2人子啊，因推羅向耶路撒冷說：阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；他既變為荒場，我必豐盛。3所以，主耶和華如此說：推羅啊，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。
這裡講到推羅，是擬人化的一個寫法。推羅是個城市、海港，這裡好像一個人一樣，這個人向另外一個城市（就是耶路撒冷、神的兒女）說話，而且是誇口的話、得意的話。
我們總要在我們說話時的心思意念、說話不說話、說甚麼話，都求聖靈光照我們：我們在說什麼？在幸災樂禍嗎？我們看到很多時候，當神在刑罰耶路撒冷，或任何一個人時，神不喜歡旁邊的人在那裡拍手；但也有的時候，神在刑罰時，神希望旁邊看的人在拍手。這個，我們真的要求主幫助我們。
保羅在哥林多前書說：我們是有基督的心；彼得後書第1章講到：我們必脫離世上從情慾來的敗壞，就與神的性情有分。我以前禱告也常常禱告說：求主讓我有你的心、讓我的心思意念是屬你的。可是我再想想，我有主的心、我像主，這好像很好，可是用起來，我們還是要求主幫助沒有那私慾。
我們應當像主像什麼？「主啊。你讓我有創造、醫病、趕鬼、行神蹟的能力」，我們求主讓我們像祂這一點，會不會有那驕傲的心？會不會有自大的意思？「主啊，願我像你，在彼拉多面前一句話都不講」，是不是我們不想傳福音就想像主不講話的時候一樣？這是不是膽怯？我們想罵人的時候，「主啊，我要像你，嚴厲的責備法利賽人」，那是不是也是我們的血氣作祟？「主啊，我要像你一樣柔和謙卑、愛人、捨己」，這很好，但主有的時候也不是很柔和謙卑、也是很嚴厲的。就是我在想，即使我們希望像主，也求主幫助我們的心完全在十字架底下被對付，不是自己的私慾。主要我們這時候非常的勇猛，我們就要很勇猛；主要我們這時候很柔和，我們就很柔和；主要我們很嚴厲就嚴厲；主要我們很謙卑就謙卑。
當耶和華在審判、消滅、擊打祂擊打對象的時候，旁邊的人有的時候是要拍手的；尤其我們想到神的公義的時候，總是要拍手的。我們裡面若有任何自義、自大、或對人不憐憫的成分，那我想是神不允許的。所以對不起各位，連拍手、歡笑，我們都要聖靈來幫助我們，不是就可以拍手、歡笑。
現在推羅被責備，因為他幸災樂禍，他在耶路撒冷這城被破壞時，他有一點就是，這說起來都是人之常情、無可厚非，這是我們也常常有的：你開一家餃子店，隔壁也是一家餃子店，你隔壁的餃子店垮掉了、或搬走了、或怎麼樣了，你自己不是也會說：「阿哈，我生意應該多一倍了」？好像正常是這樣子。以此類推，你的教會隔壁又開了一家教會，你應該是咒詛他？
各位，你知道在（我不知道這歷史可靠有多少）英國有一段時間有三個很有名的傳道人：摩根(G. Campbell Morgan)、邁爾(F. B. Meyer)、好像還有一個是司布真（我不太知道，因為我覺得他們的時間好像不太能夠湊在一起）反正就是Meyer剛出道時，有人說他一邊是司布真，一邊是解經王子Morgan，所以大家都去那兩邊聽道，他想：「那我還搞什麼？在這兩個巨人面前，我根本是多餘的」 他心裡就有嫉妒、不安；不敢這樣禱告，但都有這樣的想法，一下希望司布真不能講得很好，一下希望Morgan不能講得很好，使他自己還可以沾一點餘蔭。書上是這樣講：Meyer沒有這樣禱告，他就求神祝福這兩個傳道人（這也是傳過來的話，這一類的傳言不一定可靠）。結果他越為這兩個人禱告，這兩個教會人就越多，後來太多裝不下，人就到他的教會來了。就是他求神祝福別人的教會，他自己也蒙福。
這不管是真是假，甚至我們不要有一種想法就是：「那我以後也多為靈糧堂、信友堂禱告，希望他們人多。不敢說他們多了裝不下，就到我這裡來，起碼這是對我教會好的一個增長的秘訣。」以前教會增長都以為有其他秘訣，現在還有一個秘訣就是：別的教會增長，我就增長了。我想，這樣的講法還是不是很好，我們任何一個禱告、態度，求主都把我們任何一個私利、私願放在一邊，就是捨己；我們想到的真的是神的榮耀、神的偉大、神的恩惠慈愛能被人享受。如果在這裡面，我們可以也享受主的恩典，也可以跟人分享，那求主成全。
但是，真的，弟兄姊妹，不要有那種不安全感、害怕，因為不認識神而有的害怕、不安全，這就會希望別人不好、希望自己好，一枝獨秀。這真的是我們任何不認識主的國家、民族、文化、個人都有的毛病：我們怕別人好。
推羅也是這樣，也是希望耶路撒冷多遭一點禍患；他遭了禍患，對我就好，我就豐富。事實上如果我們客觀的講的話，耶路撒冷就貿易、商業，根本不能跟推羅比；耶路撒冷也不是個海港，根本不能比。問題是，很多時候即使不能比，我們（像
所以推羅有很多的罪惡，我自己把它列一下，推羅的三個罪惡都是三個最好的原因：一個是他美麗、一個是他有智慧、一個是他有力量。美麗、智慧、力量都是非常好的，但這三個叫他作惡。
這裡，他已經夠美麗、夠有智慧、夠有力量，比耶路撒冷好太多了，但他一聽到耶路撒冷有禍就說：「我可以再得一些利」。真是不管自己能不能消化、能得多少，就像現在政客一樣，要啊、貪啊，幾億、幾十億這樣貪，你一輩子都用不完了，就是不管。現在人都是變態了！推羅也是這樣。
耶路撒冷是「眾民之門」，其實我們很少講到耶路撒冷是這樣，通常就是講大衛的城、耶和華的城，最重要就是耶和華的山—錫安山在那裡；更重要的就是耶和華的殿在那裡，好像耶和華在那邊。那純粹是一個信仰、宗教上的地方。甚至大衛的時候都沒有講很多，在以賽亞書時還講得比較多一點；就是在比較後期的時候。剛開始以色列人進迦南地，根本還沒有拿到耶路撒冷，在士師記看到暫時攻下來，又被耶布斯人奪回去了。是大衛的時候，約押和大衛把它打下來的。耶路撒冷這個城不是向眾民開放的，這個城好像只有說是大衛和以色列人。
但是到了以賽亞書以後，尤其是在預言以後被神的更新後，耶路撒冷、錫安是一個很重要的地方。最重要就是在以賽亞書第2章那裡講到：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」那是指在末後世代，神的兒女歸向基督。
我認為這耶路撒冷不要把它講成是一個什麼宗教中心，耶路撒冷就是指以基督為中心的教會，大家都要到這邊去。不過在這裡，就是好像有一點點的預言說耶路撒冷將來會怎麼樣、怎麼樣，推羅就很嫉妒。
事實上，「眾民之門」在這裡講是敬畏上帝，推羅只希望眾民都到他那裡去做生意，讓他得到好的。「那作眾民之門的已經破壞，向我開放」就是沒有界線、沒有設防，我要進去攻就進去攻，要破壞就破壞它，這個叫「向我開放」。根本它是一個沒有價值的地方、已經變成荒場了，那我就可以趁人之危，更多做生意、更發達了。你有這樣的心，於是主耶和華說：「推羅啊，我必與你為敵」。
我們現在簡單講一下推羅的歷史：推羅在今天，有時在敘利亞、以色列那邊會聽到Tyrus這個城市怎麼樣，我都很難想像，因為我沒有跟得很緊。我是覺得像耶路撒冷、推羅、黎巴嫩這些地方，我大概都不敢住，天天都是戰爭。不過在那個時候沒有，推羅是個海港，很豐富的。
更早的時候，在列王記上5:1開始「推羅王希蘭，平素愛大衛；他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他，所羅門也差遣人去見希蘭，說：你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。現在耶和華─我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。我定意要為耶和華─我神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。所以求你吩咐你的僕人在利巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們，我必照你所定的，給你僕人的工價；因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：今日應當稱頌耶和華；因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。」我們看到在大衛的時候，推羅王跟大衛關係很好；所羅門時也很好。
這段經文裡面（我沒有時間分析）外交辭令之多，就是所羅門一定要繼續跟推羅王希蘭修好。（我們曾經講過，亞捫王的兒子在父親死後就愚蠢的跟大衛交惡，感情能不能繼續下去）。
所羅門跟希蘭之間，他們有沒有利？彼此之間都在吹捧、阿諛、拉手，當然這裡面我想也有誠實的部分，就是所羅門說到：「我是耶和華選立我作王的」（還是高舉耶和華）。但推羅王並不希罕你是不是跟隨耶和華，不過他客套上也也講幾句話。
這裡我們不大看得出來，但後面就看出來了。各位，即使在神的兒女當中，在講外交辭令的時候，也都是話中有話。希蘭王在這裡面不是真的在說：「耶和華應當稱頌、建殿等等」，對推羅王來講，這根本一點關係都沒有，你知道推羅王關心的是什麼？有一筆生意可以做、有錢可以賺：「唉呀，所羅門你真是聰明，會繼續跟我來做生意。」。然後「我要買大量的木頭」。這就跟亞伯拉罕向赫人買墳地一樣，這西方人都看不懂的，因為好像都沒有講到錢，兩個人都像日本人一樣，都拼命在鞠躬而已，其實這裡面很多商業的交易，在後面就看到了。
然後再講怎麼樣交貨…。後來所羅門跟推羅王交惡，就是因為這筆錢沒有算清楚。在11節，所羅門給希蘭麥子多少、彼此之間的錢是怎麼樣算，後來顯然所羅門不大付得出錢，就給了推羅王城邑。推羅王不喜歡那些城，說了一句話：「我兄啊，你給我的是什麼城？」（王上9:13）很不高興。
看起來他們有一些友善的地方，但也很清楚的因為錢，後來交惡了。我想在這些事上我們有很多可以學的。所羅門向推羅買香柏木應該是正確的，今天教會裡面我們需要的資產、東西、麥克風等等，我是很怕說要去向基督徒買，我通常覺得買最爛的東西，服務也最爛。我們要的是好用的東西，他是個基督徒，我覺得不一定可靠（對不起，這牽涉到兩個國度的神學，在這裡就不多談）。
也看一下歷代志下2:3-16「所羅門差人去見推羅王希蘭，說：你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。我要為耶和華─我神的名建造殿宇…」所羅門這裡也算是很誠懇，講了很多照理好像不太需要跟推羅王講的，他的意思是：我要獻祭、還要有安息日、月朔、其他的節期，是個永遠的定例；就是說我真的是看重這種跟上帝的交通，所以你來跟我們做生意；不是只是蓋一個「101」的問題，這是蓋華神。你說「華神比101算什麼」？就大小也許不算什麼，但就敬畏上帝的話，這很重要。然後這殿宇要非常的大、非常的棒，不但以前我父親給了一些建材，還要有巧匠，然後下面又講到說我會給你什麼樣的東西。
這個事情以後，當然所羅門還有向別人要東西、有別的人做他的工作，我們就不去談這個。推羅後來就因為他在太多的貿易當中，神責備了。
這等一下也會花多一點的時間來看，就先看其他的經文：一個是以賽亞書23章全章，講到推羅有一天要荒廢：
第2節最後一句：「素來靠航海西頓的商家得豐盛的，你們當靜默無言。在大水之上，西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項；他作列國的大碼頭。」這裡把推羅和西頓放在一起，雖然是兩個地方。
他們曾經非常富裕，第7節，「這是你們歡樂的城，從上古而有的嗎﹖其中的居民往遠方寄居。推羅本是賜冠冕的」，意思就是你的力量不僅大到好像一個王，你還能把榮耀跟權柄給別人。「他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢﹖是萬軍之耶和華所定的！」這定的是什麼事？若從上下文來看，就是萬軍之耶和華定意要毀滅推羅。若看得完整一點，也包括一件事情，就是萬軍之耶和華定意要興起推羅；興、衰都在上帝的手裡。
「為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。」這都不要想到我們的上帝是那種好像看不得人好的，而剛好相反，是人常常過不得好日子；人一好就忘了上帝；人越好常常就越忘記上帝，然後就越狂妄自大。
推羅被毀了以後，在第13節，這在以西結書沒有講，就是過了七十年以後，這大概也是個概括的說法，有一點像以色列人七十年後要回歸一樣，過了一段日子以後，神會再眷顧推羅。
不過我們在17、18節看的那個城，已經不是那麼偉大了，「因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得」，是一個小小的轉運的地方。
然而，在這裡推羅好像還有一點正面，我們和合本的標題甚至說：「越七十年後，推羅必蒙眷顧」，我想這寫得稍微誇大了一點，我們不大能看到有那樣大的眷顧，但好像推羅會有某種程度的被神憐憫。
另外在約珥書3:4-8也講到推羅的狀況：「推羅、西頓，和非利士四境的人哪」。有很多學者把推羅、西頓，和非利士放在一起，他們有共同的地方，就是都是航海的。不過非利士人好像是航海作海盜；推羅、西頓航海是作商家。也有很多學者認為他們是一家人，我們不太確定但這裡把他們放在一起。我們可以看到他們的確很會做生意。
推羅這地方為什麼受審判？第3節可以看到：「且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。」這是耶和華要對以色列人做的審判，不過在很多地方、等一下也可以看到，就是推羅在做生意時，什麼生意都做。如果是今天，三個最暴利的生意他都會做：毒品、軍火、人口買賣。中國大陸那人蛇集團的暴利，也是慘無人道；人口買賣好像從古到今都是很能賺錢的生意。
「你們要報復我嗎﹖若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿，並將猶大人和耶路撒冷人賣給希利尼人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」。
推羅這國家（或城市），它的特點不大是殺人，它後來會跟巴比倫放在一起來描述，就是它的經濟能力。我總是用這個來形容資本主義或美國，就是一個比較可愛的，不是殺殺砍砍而征服別人，是用金錢來引誘你的。說比較可愛，也是因為我們也比較願意被人家用金錢收買，而不願意用暴力征服、殺死。但在神的眼裡仍然是罪惡，雖然罪惡的程度也是不一樣。
下面看阿摩司書1:9，「耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」看到沒有？眾民交給以東，可以看到當時中東的生意裡，一直都有販賣人口；要說得難聽一點，今天也有，沒有誇大。尤其在鄉下，你看到這樣的廣告：「越南新娘30萬」，不是販賣人口嗎？這都是叫我們很難過的事。
回到以西結書26:3，「使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣」，那是一個文學上很生動的描述：這「海浪一波波的上來，漲潮、退潮」，激發了文人有很多的想法，這裡在講到：激發了推羅滅亡的方式，就是一波一波的敵人會來攻擊你。我們很難這樣想到，一波又一波的、沒有停止。
在以賽亞書17:12-13，「唉！多民鬨嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；列邦奔騰，好像多水滔滔；但 神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。」這裡講的情形也是跟推羅一樣，就是列邦像波浪一樣，一直上來、一直上來。以賽亞書這裡講的是敵擋上帝，而上帝斥責他們的時候，他們就通通退掉了，像退潮一樣。
廿六4-6 4他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。5他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。6屬推羅城邑的居民（原文是田間的眾女；八節同）必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。
這事的應驗在後來差不多一千年以後，推羅城市毀了，變得連土都沒有，剩下一塊塊的石頭，可以曬網。
「推羅城邑的居民」被說成是「田間的眾女」，就像耶路撒冷常常被說成是錫安的女子一樣，顯出他們的軟弱和被傷害。
「必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華」，有一天在被刀劍殺滅的外邦人裡面，他們也會認識上帝。這實在是很悲哀。 下面講到推羅會被巴比倫王攻。
廿六7-14 7主耶和華如此說：我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛、馬兵、軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。8他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。9他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。10因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。11他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民；你堅固的柱子（或譯：柱像）必倒在地上。12人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。13我必使你唱歌的聲音止息，人也不再聽見你彈琴的聲音。14我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方；你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。
7-14節就講巴比倫王怎麼來攻推羅。看這段經文要稍微想到其他的地方，要跟29章17節以後一起看。就是巴比倫王「尼布甲尼撒」在攻擊推羅的時候，讓推羅受到很大的傷害。
但就歷史、結果來講，因為推羅是個固若金湯的地方，「尼布甲尼撒」花了好長的時間去攻打，是給推羅很多傷害，但沒有攻下。後來推羅是被亞歷山大攻下來的。那亞歷山大也是等於把海和地都填起來，才攻進去的，實在太厲害。
回到以西結書26:7，這裡提到巴比倫王是「諸王之王」，但以理書2:37也把這封號給了巴比倫王，因為他要成為一個霸主。耶利米書25:9、27:6都有講到巴比倫是耶和華的僕人。一想到耶和華的僕人，都想到以賽亞書講到的那義僕，但所有的東西都可以是上帝的僕人。推羅的狂妄要在巴比倫手下受一點懲罰，當然這更後面是亞歷山大。
這會有很多的殺戮，很多附近的城邑被攻下來，「造臺築壘舉盾牌、安設撞城錘、鐵器拆毀」這些都有。很多的灰塵，甚至好像「進入你的城門」，其實不是他本身的，是附近幾個城的城門。「你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。他的馬蹄必踐踏你一切的街道」，這其實已經講到以後亞歷山大的情形，推羅被擄以後荒涼。
「唱歌、彈琴的聲音止息」在以賽亞書24:8也有講到，那裡講的是整個的大地。唱歌、跳舞本來是件好事，在聖經裡面也有很多以色列百姓（甚至教會）唱歌跳舞的喜悅；但唱歌跳舞（包括在以賽亞書、阿摩司書等先知書裡）也常常有一種情形：在歡樂的時候，像「財主與拉撒路」的那個財主一樣，完全不顧到別人，也沒有想到上帝，所以上帝有一天會讓這些唱歌、跳舞的事情都沒有。
耶利米書7:34「耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了。」14:9、25:10也是一樣。另外一個比較嚴厲的責備以色列人在唱歌跳舞、吃喝玩樂當中忘記上帝是阿摩司書6:4，他們在那裡很歡喜的吃喝時，卻沒有想到約瑟的苦難、上帝的心。推羅也是這樣，歡喜快樂但忘記了上帝，也忘記了他們對窮人該盡的責任。
14節，「你不得再被建造」，我們剛看到以賽亞書好像有講到說過了七十年還有一點更新，這兩個地方都是對的，有小規模的一些更新。
廿六15-16 15主耶和華對推羅如此說：在你中間行殺戮，受傷之人唉哼的時候，因你傾倒的響聲，海島豈不都震動嗎﹖16那時靠海的君王必都下位，除去朝服，脫下花衣，披上戰兢，坐在地上，時刻發抖，為你驚駭。
這裡說到，當耶和華在刑罰推羅的時候，別的國家會嚇死。尤其是靠海的君王、靠推羅的貿易而發財的，就非常的驚怕。
這一點，在啟示錄形容巴比倫傾倒時也是這樣，啟示錄18章：「驚嚇、發抖」。顯然推羅的傾覆，還不是整個敵擋上帝的勢力的傾覆，只是在人類歷史上，「大國的傾覆」其中的一個。發抖、害怕，因為看到這麼富裕的也這樣垮掉就害怕，但並沒有真的悔改。
廿六17-18 17他們必為你作起哀歌說：你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的；平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐；現在何竟毀滅了﹖18如今在你這傾覆的日子，海島都必戰兢；海中的群島見你歸於無有就都驚惶。
17節講的「推羅使人驚恐」大概也不多是照字面來講，因為我說過推羅比較不是一個軍隊，比較不是以那種可怕的屠殺叫人害怕；但他有龐大的經濟力量，那是懂得美國股市、石油公司或Google的，才會瞭解他有這麼大的力量。
廿六19-21 19主耶和華如此說：推羅啊，我使你變為荒涼，如無人居住的城邑；又使深水漫過你，大水淹沒你。20那時，我要叫你下入陰府，與古時的人一同在地的深處、久已荒涼之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地顯榮耀（我也……榮耀：或譯在活人之地不再有榮耀）。21我必叫你令人驚恐，不再存留於世；人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的。
19節：主耶和華說：推羅啊，我使你變為荒涼、叫你下到陰間。
20節，「我也要在活人之地顯榮耀」和和括弧裡「（我也……榮耀：或譯在活人之地不再有榮耀）」，兩個翻譯剛好相反。其實我想都有這意思：第一個耶和華顯榮耀，就是耶和華把人的榮耀消除。當耶和華把人的榮耀消除的時候，不就是地上不再有人的榮耀了嗎？耶和華讓霸權、美女、這世上有智慧、有金錢卻不認識上帝的，被拉下來；耶和華要顯出祂的榮耀。
事實上，即便是屬祂的（包括所羅門或約伯），受到這樣的打擊，我們盼望神的兒女也知道這是神的榮耀，不要灰心，更不要抱怨我們的上帝。
各位這些經文太多、太多了，還記得以西結書16章？記得那美女被上帝如何的羞辱？另外在以賽亞書14:3-28節講到巴比倫的傾覆也有一點像。不過這段經文尤其講到航海，大家都悲哀、震動、害怕。我們談過太多次，所以今天不仔細去看，各位可以去看啟示錄18章，當巴比倫傾覆時，大家的哭泣、難過跟這裡是一樣的。那個大家就是不屬上帝的人，他們難過。
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